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  1. 兮兮

    我们凡夫的佛性是怎么回事? 净界法师《妙法莲华经》

    我们凡夫没有开显真如佛性,他的后果就是冥冥随物去,杳杳不知归。这句话是道尽了生死轮回的可怕,诸位,生死轮回不是说痛苦而已,最重要是它没有止尽的一天,就是说,好,我有生死轮回,我不处理总可以吧,可以,你不处理,它就永远不会停止的,它永远不会停止的。比方说我今天生病,这个病痛它有一个期限,所以一般的因缘果报它有个期限,顶多这一期死掉来生就没有了,但是轮回不是,就是轮回它是可怕来自于,它惑业苦辗转相续,它没有止尽,所以叫冥冥随物去,是杳杳不知归。那么为什么这样子呢?因为你不去经营你的内心世界,所以这不经营内心世界,你内心的清净力、具足力就表现不出来,所以你空有性具的清净跟具足,但是缺乏那一道光...
  2. 兮兮

    我们凡夫的佛性是怎么回事? 净界法师《妙法莲华经》

    佛性的理体是平等的,就是说,你不管打妄想也好,你不管努力用功也好,我们每一个人的内心,有两种本具的功能,注意,本具的功能,第一个清净,第二个具足。我们的起跑点是一样的,就是性具,就是何期自性本自清净,何期自性本自具足,这个叫做性德。关键就是你的修德,你怎么开显它,就有差别了。所以这个六即佛是,这个六的差别相是,从你在因地所修的理观跟事修,来显现这种功德差别。但是你的所观境,你所依止的理体,性德是平等的,只有修德有差别。所以六而常即,即而常六,是这样来的。 好,我们先看第一个理即佛。 一、理即佛 动静理全是,行藏事尽非, 冥冥随物去,杳杳不知归。...
  3. 兮兮

    诸位,理观的善根是不会退转的,他修一分,这个善根就种下去了 净界法师《妙法莲华经》

    那么这个地方讲到第三品说法品,前面讲读诵品,这讲说法。阿逸多,若我灭后,有人闻是经典产生信解,信解以后还能够受持《法华经》,那么乃至于若自书,若教人书,这个书不是书写,蕅益大师说这个书是指说法利他,就是著作论述,说法利他的意思。那么你能够从自受用有随喜读诵,而到了为人家说法、利他,那么你这种说法就等同去盖一个寺庙,这个寺庙有多大呢?用栴檀木这个材质,做的有三十二个殿堂,这个殿堂就是宽有三十二个殿堂,广有三十二个殿堂,一个方形的,宽广各三十二个殿堂。那么殿堂的高度有八多罗树,又高又广也特别的庄严,能够容纳百千比丘在这安住,这个很大,百千个比较,他不但盖寺庙,它旁边还有这个园林能够经行、打坐...
  4. 兮兮

    你今天没有成就理观,你的人生就永远在惭愧跟放逸当中,不断的恶性循环 净界法师《妙法莲华经》

    这个地方我们说明一下。我们看《法华经》它的修学,它有一个很明显的趋向,不管你是四信或者五品,它的修学是由内而外的,你理观建立了,然后才去修六度,基本上这两个是一致的,那为什么这样子呢?因为你理观没有建立,直接修六度,你会有个问题,会落入杂染因缘的辗转相续,因为你理观没有建立,那你就是一个攀缘心分别心很重的人,因为你学佛,你不是从成佛开始学佛,你是一个凡夫开始学佛,那你来到寺庙以后,来到这个三宝以后,你没有建立理观,你的心态就跟你在家居士的心态是完全一样,你只是多了一个信心而已。就是说你学佛了,你跟没有学佛差在哪里?你的调伏力跟他是差不多,你的妄想也差不多,你就是无量的妄想当中,多了一个对...
  5. 兮兮

    你今天没有成就理观,你的人生就永远在惭愧跟放逸当中,不断的恶性循环 净界法师《妙法莲华经》

    好,那么这以下我们看读诵的功德。那么前面讲随喜,何况是从随喜以后,又能够受持读诵,一方面受持法义,一方面能够随文的去读诵,那么这个读诵《法华经》的人,他就等同于用最恭敬的心来顶戴如来,就是用身业供养如来,把这个如来放在头顶上顶住。阿逸多,这个修学读诵《法华经》的人,这个善男子、善女人,这个人不须再为我盖任何的寺庙,或者做各种的僧坊,这个塔是是供佛的,僧坊是供养僧众,那么乃至于盖好以后用四事供养众僧。为什么不需要呢?因为是善男子、善女人,他能够发心,从随喜以后,能够受持读诵《法华经》,他就等同已经是起塔供佛、造立僧坊供养僧众,等同,那么也等同以这个佛陀的舍利子,来起七宝之塔。这个七宝塔是怎...
  6. 兮兮

    净土宗的感应道交,要见佛只有一个捷径,就是从内心中去见佛 净界法师《妙法莲华经》

    这一段经文蕅益大师讲得很多,他的意思大概是这样,是说,他说我们修三乘的权法,功德出现的时候是见法,所以你在三乘的修学,你不管是声闻、缘觉、菩萨,你修四谛也好,十二因缘也好,六度也好,他的所观境悟入的是空性,不管是我空、法空,就是空性,所以你成就的时候,是空性现前,你只有感到寂静安稳,你见不到佛陀的,三乘的果证没有一个人见佛的。只有一佛乘,它是从观心下手,才可以见佛。这是特别的地方,就是说三乘的果证,它是以见法为根本,而你一佛乘的思想,因为它呢,蕅益大师讲一句话说,观心又观具,这个很重要。我们在观心的时候啊,是观一念心性本具清净,你还要观一念心性本自具足,就是佛陀的所有依正二报,是我内心本...
  7. 兮兮

    净土宗的感应道交,要见佛只有一个捷径,就是从内心中去见佛 净界法师《妙法莲华经》

    好,我们看深信观成的相貌。阿逸多,若善男子、善女人,闻我所说寿命长远,就是听听闻法身常住的功德,就是我一念心性本具,自他不二的这样的一种道理,而产生一念信解,乃至于透过中间的,解其言趣,闻持供养,到最后观行成就。那么这种观行成就,从因位来说,只有一种情况,在定中成就,不可能在散乱心,也可能从诵经,也可能从静坐,反正他的心是寂静的。那么在定中或者是诵经的寂静心中,一念相应慧的时候,它会出现两种相貌,就可以判定这个人观行成就。...
  8. 兮兮

    福报的摄受,它不能够把业障消灭,但是福报可以淡化业障的力量 净界法师《妙法莲华经》

    何况广闻是经,若教人闻、若自持、若教人持,若自书,若教人书,若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯,供养经卷,是人功德无量无边,能生一切种智。...
  9. 兮兮

    学《法华经》的特点,不是产生观照那么简单,它会让你所有的善根都比别人坚固 净界法师《妙法莲华经》

    所以这个地方《楞严经》就提出一个概念,叫做不生灭心跟生灭心的概念,就是说,你的善根是假借因缘法,外境建立起来的,这是生灭因缘;第二个,你的善根是透过理观安住而建立起来,那就不生灭了。我们举一个例子来说明,比方说临终见佛往生好了,如果你认为阿弥陀佛跟极乐世界,是在十万亿佛土外,当然这也是佛说的,也就是说你的信解,你对极乐世界的信心跟了解是来自于,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,依报庄严,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。好,你依止这句话而建立信解也可以,那么这样子讲的话,你往生只有一种情况,就是有来去,阿弥陀佛要从十万亿佛土过来,然后呢,他再把你带走,阿弥陀佛从有十万亿佛土来,再把你带...
  10. 兮兮

    学《法华经》的特点,不是产生观照那么简单,它会让你所有的善根都比别人坚固 净界法师《妙法莲华经》

    如是诸人等,顶受此经典, 愿我于未来,长寿度众生, 如今日世尊,诸释中之王, 道场狮子吼,说法无所畏, 我等未来世,一切所尊敬, 坐于道场时,说寿亦如是。...
  11. 兮兮

    楞严经---【1068】何为盗戒?持盗戒有何功德?

    上净下界法师2007年启讲于净律学佛院 辛三、盗戒 我们看下一段。辛三,盗戒。 这个“盗”的定义就是不与而取他物,它等于是我们所对治的恶法,包括了偷盗,包括了抢夺,乃至于用诈欺的方法来骗取财物,都叫作偷盗。这个“戒”是能对治的法。但是这个地方能对治的,我们讲过,在本经当中讲到四根本重戒,都不只是身口而已,它还偏重在意业的断除偷盗之心,因为在菩萨戒是重理观的,重意业的。因为菩萨戒根本的思想,整个菩萨戒就是在加强你的菩萨种性,它是从菩萨种性发动出来,最后加强你的菩萨种性,所以它重视意业。 这个地方经文有十段。 ◎持戒功德...
  12. 兮兮

    楞严经---【1067】临终的时候,你希望没有障碍,没有这些冤亲债主来障碍你,你就少吃他们的肉

    上净下界法师2007年启讲于净律学佛院 ◎判决邪正 我们看总结。 如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。 如果能够如我前面所说的,这个就是佛陀所宣说的一个正法眼藏;假设违背前面的旨意,就是魔王的邪知邪见。 我们刚开始在修学戒律的时候,很多人提出一个问题,说绵羊的毛为什么不能用呢?很多人提出质疑。诸位知道,绵羊的毛就像我们剪头发一样,时间一到它自然要掉的。所以你把它剪掉对它完全没有任何影响,它也不会痛苦,就像剪头发一样。但是佛陀还是不允许用!那我们在《楞严经》得到答案了:因为你用它的东西,你就跟它结缘,那对我们离开三界当然是很不好。...
  13. 兮兮

    楞严经---【1066】能够不吃、不用众生的任何东西,那是真实的解脱

    上净下界法师2007年启讲于净律学佛院 这个人能够完全不吃动物的东西,这种比丘在世间上是真实的解脱。为什么呢?因为他生命的相貌就是“酬还宿债,不游三界”。他的生命可以说只是来酬偿过去的命债,随缘消旧业,他不再造新殃了,未来也不再游于三界之中。 为什么这样讲呢? 因为“服其身分,皆为彼缘”。因为你吃它的肉,用它的皮毛,你就跟众生结下一个业缘,你再也离不开跟众生的一种力量,你跟它有缘嘛。你看他为什么做你的儿子呢?就是跟他结缘。 这以下讲出一个譬喻。...
  14. 兮兮

    为什么对《法华经》一念信解,就超过这个圆满五度功德 净界法师《妙法莲华经》

    是人于百千,万亿劫数中, 行此诸功德,如上之所说, 有善男女等,闻我说寿命, 乃至一念信,其福过于彼。 若人悉无有,一切诸疑悔, 深心须臾信,其福为如此。...
  15. 兮兮

    你一个人的成败,修行是两度决定的:一个是忍辱度,一个是精进度 净界法师《妙法莲华经》

    又于无数劫,住于空闲处, 若坐若经行,除睡常摄心, 以是因缘故,能生诸禅定, 八十亿万劫,安住心不乱, 持此一心福,愿求无上道, 我得一切智,尽诸禅定际,...
  16. 兮兮

    很多人以为说,我七天不睡觉就是精进,七天不睡觉,某种程度是修忍力,跟精进没有关系 净界法师《妙法莲华经》

    你一个人能够安忍不动,接下来就是要精进了。怎么精进呢?志念常坚固,精进,你一定要有一个愿力,你要有一个发愿,我要怎么做功课,怎么样增上,你有这种强大的愿力、意志力,在无量亿劫当中,一心不懈怠。那么一心就是专注的,相续的,在你所缘境上用功,比方说你定的功课是诵经,是持咒或念佛,都可以,其实很多人对精进产生误解,他怎么精进呢?他平常要么不做功课,他一旦做功课,他七天就不睡觉,这种暴饮暴食。诸位,这不是精进的本意,精进,它有两个意思,第一个专一,第二个相续。你这种暴饮暴食,这从修行的角度,一点意义都没有,一点意义都没有,你不会因为这七天都不睡觉进步的,不会。你只有可能每天拜一百拜,每天诵几品的...
  17. 兮兮

    忍辱以积大德,你一个人忍不住,管不住你的心,福报就不大了 净界法师《妙法莲华经》

    那么修完了持戒以后,修什么呢?修忍辱波罗蜜,他内心安住在调柔寂静的状态,这个调柔的特点,就是你跟众生没有对立,你有对立你就刚强,他基本上用一种很平和的心态,面对一切的人事地物,用一种调柔寂静的,没有对立的心,来面对一切的外境。那么他这个不但是调柔,他还禁得起考验,设众恶来加,其心不为倾动,即便有一些不如意的外境来干扰他,他也不会产生这种瞋恚、躁动不安的情况,他是禁得起外境的考验的。那么这是针对境,这以下针对人。即便诸有得法者,怀于增上慢,那么即便是这种三乘权法的修行者,在修行当中,他略有所得,他可能持戒或者修定,略有所得,但是呢,他以为禅定就是圣道,所以他产生了,未证言证,未得言得的增上...
  18. 兮兮

    你看这个人他今生修得不错,他来生的时候面目全非,因为他的善根建立在因缘所生法 净界法师《妙法莲华经》

    那么如果有善男子、善女人,能够成就一念的信解法身常住,而产生内观的智慧,这个对于无上菩提如果有退转的话,是无有是处的。这地方就讲强调,他的功德来自于善根不退,就这个人在修行当中,未来只有进步,没有退步这件事情了。我们的善根为什么容易退?你看这个人他今生修得不错,他来生的时候面目全非,因为他的善根建立在因缘所生法,我们举一个例子,比方说布施,你的布施的因地,是建立在不忍众生苦,假设,你看到众生很痛苦,所以你做义工去布施。他这个因地有问题,因为你这个因地是建立在心外的因缘所生法,因缘所生法是会变化的,你这个因地是不断的变化,当你有一天看到众生,不是你想象这样子,你的这个布施心就受到伤害了。比...
  19. 兮兮

    你看这个人他今生修得不错,他来生的时候面目全非,因为他的善根建立在因缘所生法 净界法师《妙法莲华经》

    前面讲到一念信解的相貌,这以下讲到一念信解的功德。说有善男子、善女人,他发了菩提心,那么发了菩提心以后,他理观薄弱,所以他只能够,他受了菩萨戒,他只能修事相的六度,他花的八十万亿那由他,那由他就是千亿的时间,来行五波罗蜜,比方说檀波罗蜜,就是布施;尸罗波罗蜜,持戒;孱提波罗蜜,忍辱;毘梨耶,精进;禅定波罗蜜,乃至于除了般若波罗蜜,就这个人很不错,他有这个大乘的善根,他发菩提心以后,受了菩萨戒,广修五度,但是他没学《法华经》,所以他缺乏内观的智慧,他也不相信他这一念心,本来具足无量的性功德,他只相信佛陀,相信法宝,他不相信自己的心力不可思议。那么他修了八十万亿那由他劫的时间,这么多的事修的...
  20. 兮兮

    《法华经》很重视因果相应,如果你因地不是无量,你不可能成就无量的果报 净界法师《妙法莲华经》

    复有八世界,微尘数众生, 闻佛说寿命,皆发无上心。...
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