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慧律 法师讲《金刚经》

玻璃心

༺ 持戒 ༻
什​么​叫​做​明​心​见​性​?​什​么​叫​做​大​彻​大​悟​?​不​论​你​对​他​如​何​地​攻​击​、​伤​害​,​他​就​是​对​你​那​么​样​欢​喜​,​因​为​他​已​经​得​到​真​正​的​生​命​了​,​他​不​缺​少​什​么​,​就​本​来​具​足​,​他​已​经​不​欠​缺​任​何​东​西​了​,​也​不​会​奢​望​你​对​他​怎​么​好​;​他​也​不​需​要​什​么​金​钱​;​他​也​不​需​要​你​赞​叹​他​,​他​的​本​来​面​目​就​是​不​缺​一​法​,​本​来​具​足​,​为​什​么​呢​?​拥​有​般​若​嘛​!
抽时间把慧律法师所讲的《金刚般若波罗蜜经》整理了一下,内容为了让大家看起来更方便,更容易理解,除了小的调整外,佛旨一如,开不开悟就看大家有没有用心了,阿弥陀佛!----吉祥法海整理,借此新年之始,供养诸位菩萨大德。愿早证般若智慧,阿弥陀佛!(欢迎转载,随喜赞叹)

请阅前先净心诚诵三称佛号:

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!



今天要来讲这部《金刚经》,这部《金刚经》是每一位法师,一生致力于弘法的法师,大家一定会讲到这部《金刚经》,这部《金刚经》的知名度,包括韩国、日本、中国,大乘佛法的国家,这一部《金刚经》每一个人都知道。要是说讲到《佛说阿弥陀经》,还有人不知道,不念佛的人、不修净土的人,他就不曾听过《佛说阿弥陀经》,但是任何一个佛教徒,有两部经他一定不可能没听过,第一就是《金刚经》,第二就是《心经》。

为什么它会流通得这么广?

其一,因为鸠摩罗什大师翻译得太好了,翻译的简单扼要、直捷了当,辞达、理达。
其二,《金刚经》就是般若的思想。

我们在二十四小时的生活当中,都不能离开《金刚经》的思想,离开《金刚经》的思想,绝对烦恼,因为《金刚经》所说的道理都是在破相,破除你执着的东西。所以说听完《金刚经》的人,他会发现他的心的境界完全改变。般若是诸佛之母,就是说十方三世一切诸佛一定要有般若思想,他才能够成道。那么《金刚经》简单来说就是诸佛之母。另外一部经:《心经》,《心经》也是家户喻晓,包括日本人还将《心经》编这个曲唱出来,而且唱得很好听。所以《金刚经》跟《心经》全世界的人,只要认识佛陀的人,这两部经没有一个人不知道,它的知名度高超过《佛说阿弥陀经》、《普门品》。

但是《金刚经》自古以来到现在,有八百家的注解,八百个人写过注解,现代的人写的注解还不算,有八百种注解。在这么多注解当中,到底你要选择哪一本来做注解参考、来讲课呢?你若是选江味农居士的《金刚经讲义》,有这么厚一本(法师用手比一下,很厚),这么厚一本。那一本别说是要讲解了,光是说要把它看完,平常人一年也看不完,更别说是讲解了。若是要选择其它的注解,也是有很多,所以我在考虑之后,就是要选择明心见性的人、大彻大悟的人,他从本性彻彻底底觉悟的人,他拥有本性的般若智慧,那么讲出来的注解绝对不会有错,所以我就选六祖惠能大师,这是一个大彻大悟的人,他说出来的话,就是透过本性的东西,他绝对不会偏差,一定不会偏差。所以讲经选择注解,也是非常重要!

因此《金刚经》可说是家户喻晓,但是每一天在诵经,却没有几个人知道,彻彻底底了解,《金刚经》真实的意思如何,这不是这么简单的事,不是这么简单的事。譬如说什么是般若呢?所有的言说都不是般若,因为般若无相,所有的言说都是虚妄。那么般若是什么呢?就是我们本性的作用、妙用,般若就是本性的妙有,就是智慧。

现在说我们要明心见性,譬如问师父:要如何明心见性呢?你现在就想:我要如何明心见性?我起一念观照,那个已经离本性十万八千里了。如果有人在打坐,每一天都在想:本性是什么东西,本性是什么东西?用思维意识去思维,如是百千万亿劫,终不能了解般若是什么东西,因为般若不是意识的东西,是意识除掉执着的东西。所以凡是落入意识的东西你继续推论,一定是累积的东西,产生数量的东西,因为内在零的假设,一直变成累积性的东西。而般若的东西是讲当体的东西;本性的东西;当体的东西;会入这个空性的东西,它没有零,也没有一、也没有二、也没有三……,也没有一个我、也没有一个对方,所以他在一天二十四小时中:这也是我们的描述啦,任何一个时空的交汇点上,都是空、无量无边的本性的妙有。
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
你要是问:师父!你教我如何明心见性。如果我教你,那么所说出来的话,不是你自己契合的东西,你用推论的、要来想像本性是什么东西,已经离十万八千里了。所以,本性的东西又不能言说,不说的话,众生又不懂,要说又恐会落入文字的执着。那么本性又不能用观照的,观照又错误,观照又落入能所,有能观及一个所观的东西。所以我们在修行都是落入能所,因此整天活在痛苦、烦恼当中。所以这部《金刚经》我会慢慢地讲,把它解释得非常清楚,这部经讲完之后,你的烦恼至少会放掉十分之九,我有这种把握,只要你如实的去修持。这部经讲完之后,你若是没有开大智慧,也会开小智慧。

举一个例子来说,什么叫做智慧?我这样讲了老半天,你也许还感受不出来,我现在来举例说明什么是智慧。譬如说,人家一直要我们死,诽谤我们,没有智慧的人,他回去之后会很痛苦,他会一直想:我明天要去好好地跟他沟通,他为什么要诽谤我?为什么要让我死?我没有得罪他。凡夫就一直想说:我要去解释给他听,我一定要除掉。他现在就是认为说,有一个实在的外境,要让他除掉,他才不会烦恼,大彻大悟的人,境就是心,心就是境,你不动念,境对你没有作用的。他误会你,不表示你落入因果啊,你不必负这个因果。好!凡夫他就是没有智慧,所以他每一天都在解释他的行为给别人听:我确实不是这样啊,你要原谅我,我不是这样,你不要误会我。所以他的生命,就像在向别人诠释他的身口意一样,所以他会落入一种痛苦,所以他人祈求别人原谅他,祈求别人了解他。

明心见性的人不是这样。大彻大悟的人,他一定先改变自己,他不想要改变别人,他彻彻底底地改变自己,我彻底地改变我自己的理念,因为心境一如的东西,心若不动,境界对你没有作用。所以经般若回归到最后,就是唯心的东西,就是说我们心地上的东西。心若是彻彻底底地觉悟,他每一天都在改变他的本性,改变他的本性,让他具足定力,到最后进入绝对的东西。所以,大彻大悟的人,他只想改变自己,他认为他是凡夫,他不会去干涉别人,也从来不带给众生困扰。

什么叫做明心见性?什么叫做大彻大悟?不论你对他如何地攻击、伤害,他就是对你那么样欢喜,因为他已经得到真正的生命了,他不缺少什么,就本来具足,他已经不欠缺任何东西了,也不会奢望你对他怎么好;他也不需要什么金钱;他也不需要你赞叹他,他的本来面目就是不缺一法,本来具足,为什么呢?拥有般若嘛!

这个般若就是我们的本来的金钱,一切的东西嘛,我本来具足一切智慧,你奈我何呢?你是能如何呢?对不对?你能奈他怎样?他如如不动,对他没有作用,这些境界,他痛苦也是这样过,就算给他好几亿,他也是这样子过。你每天诽谤他,他也是这样子过,你每天赞叹他,他也是这样子过,为什么?他无我相、无人相、无众生相、无寿者相,一切相都是空性的东西,所以说:若说佛有来有去,即不明佛所说义。你认为佛有来有去,你根本就不了解佛所说的真义。

所以那一天那位比丘尼来到这里,来向师父求忏悔,说她犯过错,她说:我的业障很重。我说:你业障拿出来,我帮你秤秤有多重。无言以对!你拿出来啊!拿出来啊!所以业障只有一个字,执着叫做业障,是不是?执着叫做业障嘛!放不下叫做业障嘛,是不是这样?她说她有犯过错,她出来之后,不知道要怎么回去。我说:哪一个没犯过错?又不是圣人。对不对,好好改过就好了。所以没有般若思想、没有智慧,没有智慧,她就感到很困扰,她虽然剃度了,虽然剃发出家了,但是还是很困扰、她很痛苦,一直祈求别人原谅她,别人不原谅她,她就很难过、很痛苦,困扰,到处跋山涉水,希望别人原谅她、谅解她。她有犯错。我说:什么叫做明心见性?不高傲也不自卑,是法平等,无有高下,但是不是无耻。

你现在听师父讲这几句话,哦!赞赞赞!这实在是赞,没听过这么好的道理,很好啊!对不对?几句话而已,就把所有心地功夫跟你讲完了。所以我才说,会用的就是那么一点点东西,而不是搞了老半天还摆不平,就是没有会归到自性的东西。

境不重要,随缘,心是最重要的。般若为诸佛之母,般若从哪里来?从心来、从心来。因此能够听到这本《金刚经》那也不得了!懂得里面的四句偈,那就有无量无边的功德。来!我们今天来享受这个金刚般若的思想,来享受一下,了解我们本来的面目是什么东西。



第一部分是经文(附最后)



我们现在看第二部分:

金刚般若波罗蜜经“序”

【金刚般若波罗蜜经序】
【六祖大鉴禅师著】

夫金刚经者。无相为宗。无住为体。妙有为用。自从达摩西来。为传此经之意。令人悟理见性。秖为世人不见自性。是以立见性之法。世人若了见真如本体。即不假立法。此经读诵者无数。称赞者无边。造疏及注解者。凡八百余家。所说道理。各随所见。见虽不同。法即无二。宿植上根者。一闻便了。若无宿慧,读诵虽多,不悟佛意。是故解释圣义断除学者疑心。若于此经得旨无疑。不假解说。从上如来所说善法。为除凡夫不善之心。经是圣人之语,教人闻之从凡悟圣。永息迷心。此一卷经。众人性中本有。不自见者。但读诵文字。若悟本心。始知此经。不在文字。若能明了自性。方信一切诸佛。从此经出。今恐世人身外觅佛。向外求经。不发内心。不持内经。故造此诀。令诸学者。持内心经。了然自见清净佛心。过于数量。不可思议。后之学者。读经有疑。见此解义。疑心释然。更不用诀。所冀学者。同见矿中金性。以智慧火镕炼。矿去金存。

我释迦本师。说金刚经在舍卫国。因须菩提起问。佛大悲为说。须菩提。闻法得悟请佛。与法安名。令后人依而受持。故经云:佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
如来所说金刚般若波罗蜜。与法为名。其意谓何?以金刚世界之宝。其性猛利。能坏诸物。金虽至坚。羚羊角能坏。金刚喻佛性。羚羊角喻烦恼。金虽坚刚。羚羊角能碎。佛性虽坚。烦恼能乱。烦恼虽坚。般若智能破。羚羊角虽坚。宝铁能坏。悟此理者。了然见性。涅槃经云:见佛性者。不名众生。不见佛性。是名众生。如来所说金刚喻者。只为世人性无坚固。口虽诵经。光明不生。外诵内行。光明齐等。内无坚固。定慧即亡。口诵心行。定慧均等。是名究竟。金在山中。山不知是宝。宝亦不知是山。何以故?为无性故。人则有性。取其宝用。得遇金师。錾(錾zàn:㈠凿金石用的工具:~子。石~。㈡ 在金石上雕刻:~字。~花。)凿山破。取矿烹炼。遂成精金。随意使用。得免贫苦。四大身中。佛性亦尔。身喻世界。人我喻山。烦恼喻矿。佛性喻金。智慧喻工匠。精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山。人我山中有烦恼矿。烦恼矿中有佛性宝。佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠。凿破人我山。见烦恼矿。以觉悟火烹炼。见自金刚佛性。了然明净。是故以金刚为喻。因为之名也。空解不行。有名无体。解义修行。名体具备。不修即凡夫。修即同圣智。故名金刚也。

何名般若?是梵语。唐言智慧。智者不起愚心。慧者有其方便。慧是智体。智是慧用。体若有慧。用智不愚。体若无慧。用愚无智。只为愚疑未悟。故修智慧以除之也。

何名波罗蜜?唐言到彼岸。到彼岸者。离生灭义。只缘世人性无坚固。于一切法上。有生灭相。流浪诸趣。未到真如之地。并是此岸。要具大智慧。于一切法圆满。离生灭相。即是到彼岸。亦云:心此岸。心悟则彼岸。心邪则此岸。心正则彼岸。口说心行。即是法身。有波罗蜜。口说心不行。即无波罗蜜也。

何名为经?经者。径也。是成佛之道路。凡人欲臻斯路当内修般若行。以至究竟。如或但能诵说。心不依行。自心则无经。实见实行。自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。


逐句注解:
【金刚般若波罗蜜经序】“序”就是写在经典的前面,叫做序。

【六祖大鉴禅师著】大鉴禅师,六祖惠能就是大鉴,两个名字同一个人,惠能就是大鉴,同一个人。

【夫金刚经者。无相为宗。】
你若是会听经,听这四个字就开悟了;哦!原来般若就是在讲无相,若是想要进入佛的佛的境界,就是一定要看破,无相就是要看破。换一句现代的名词来说:要透视它,所有的智慧游离在任何一个时空,令它无所执着,因为无相,无相不是否认,而是透视、觉悟的意思。

【无住为体。】
无住就是不执着,不执着,这就是我们的本体。以无所着、无住,就是不要停留在某一个时空的架构上,因为无常法没有一法可执着,执着就是凡夫,不执、放下,就是般若思想。

【妙有为用。】
妙有,由智慧依体起用,产生妙有,为什么多加一个“妙” 呢?处理的事情都是中道,符合中道,不过与不及。处理所有一切事情,他也不会伤害到众生,而且具足忍辱性,而且具足慈悲心,对于一切恶的境界,他都能够慈悲的感化,能处理的就处理,不能处理的就慢慢慈悲感化。妙有,妙有简单来说,透过智慧,用慈悲心处理事情,这就称为妙有。那么你想想看我们人有这样子吗?有经过这两样吗?有透过智慧心、智慧,用慈悲心处理事情吗?所以我们人没有妙有,我们人只有乌有,被无明盖覆、障碍,处理任何一件事情,讲不到几句话就是:谁怕谁?你要让我死,我先让你亡!对不对?不共戴天之仇,我们人说不到几句话就是这样,他就谈不上妙有。要以柔软心处理事情,以慈悲、智慧,好好地去处理一切事情。

【自从达摩西来。】
就是从印度传来,当然是叫做西来。

【为传此经之意。令人悟理见性。】
悟明道理来明心见性。

【秖为世人不见自性。】
“秖”是“只”的意思。只是因为世间人没有见到我们的本性。

【是以立见性之法。】
才立见性的法。

【世人若了见真如本体。】
也就是本性,

【即不假立法。】
就不必假借一切法了,不必假借虚妄之法了。

【此经读诵者无数。称赞者无边。造疏】
造疏就是:疏的意思就是通,令经典通达叫做疏。简单来说,我们讲:疏钞、疏钞,造疏就是通,令经典的意思通达,叫做造疏。

【及注解者,】
就是详加解释叫做注解。

【凡八百余家。】
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
你看《金刚经》流通得有多普遍,八百个人写八百种《金刚经》的注解,而现代人所作的还不算,要是我也去写一本,就变成八百零一了,我也是有能力写啊,但是已经没有必要了,自古以来写这部经注解的人已经不得了了,太多了!

【所说道理。各随所见。见虽不同。法即无二。】
见解虽然不一样,但是所说的法,就是真理、空性的道理是不二的。

【宿植上根者。】
宿植就是宿世若是有种善根,上根,根机利的人,

【一闻便了。】
所以说:不起于座,便见诸佛。古时候禅宗有一句话:若悟道者,不起于座,便见诸佛法身。不起于座,就是不用起身,他在所有行住坐卧当中,就能见佛的法性。若悟此法,亦是如此,你若是悟明《金刚经》的道理,也同样是如此。

【若无宿慧,】
世若是没有智慧,

【读诵虽多,】
虽然念很多经典,

【不悟佛意。是故解释圣义断除学者疑心。】 若没有宿世的一点智慧,只是整天这样念念……,整天这样念:菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相……,等到她儿子吵她时,她马上就板着脸孔:我现在在诵《金刚经》你没看到吗?等一下再讲啦!她就忍不住大声吼叫了。然后还是继续念:无我相、无人相、无众生相、无寿者相……,(法师笑)所以是诵经归诵经。当她正拿着一支槌子在敲木鱼时,敲啊敲的……,儿子来吵她时就警告他:有没有看到你老妈拿的这一支啊?这叫做在诵《金刚经》?所以这个无相不是很简单的事,不是很简单的事。所以我们没有悟到佛的意思,不能悟到佛的意思,就要解释圣义,来断除学者疑心。

【若于此经得旨无疑。】
得到宗旨,旨就是重要的这个宗旨,旨就是我们所讲的,得到这个重要的,这个《金刚经》里面的重要的部份。旨,宗旨的意思。无疑,你就不会有怀疑。

【不假解说。从上如来所说善法。为除凡夫不善之心。经是圣人之语,】
经典是圣人所说的语言,

【教人闻之从凡悟圣。】
悟到圣道,这样才能

【永息迷心。此一卷经。众人性中本有。不自见者。但读诵文字。若悟本心。始知此经】
是什么意思。
是什么意思。

【不在文字。若能明了自性。方信一切诸佛。】
都是从这本《金刚经》所出,

【从此经出。今恐世人身外觅佛。】
认为说身外还有一个佛,

【向外求经。不发内心。不持内经。】
就是我们本性的经典。

【故造此诀。】“诀”就是说简单明了,义理单刀直入,“诀”就是一下子就除掉疑惑,就是“诀”,这个“诀”就是我们所说的:所谓的打开这个秘密,叫做诀,所以造此诀,有什么秘密,我们把它打开来。

【令诸学者。持内心经。】
就是我们本性的经,

【了然自见清净佛心。过于数量。】
过于数量就是无量无边的境界,有数量就是有量有边嘛,若是过于数量,超过数量,表示无量无边,

【不可思议。后之学者。读经有疑。见此解义。疑心释然。】
自然就解决了,

【更不用诀。】
不用有特别的诀窍。

【所冀学者。】
“冀”就是希望。所以希望来学佛的人,能够

【同见矿中金性。】
也就是到山中挖掘出矿石,矿石中含有金性,
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
【以智慧火镕炼。】
矿的杂质去掉,金就存在,【矿去金存。】


【我释迦本师。说金刚经在舍卫国。因须菩提起问。佛大悲为说。须菩提。闻法得悟请佛】
来安这本《金刚经》之名,

【与法安名。】
也就是须菩提说:佛陀你说这个法很好,我应该如何安此法的名字,

【令后人依而受持。故经云:佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。】
就是将这个当作经题,以是名字,就是安插《金刚般若波罗蜜经》这个名字啦,来当作这本经的经题之名,

【汝当奉持。】
你要好好的奉持

【如来所说金刚般若波罗蜜。与法为名。】
用《金刚经》来当作此法之名,它的道理是如何呢?

【其意谓何?以金刚世界之宝。其性猛利。】
很锐利,金刚

【能坏诸物。金虽至坚。】
很坚固。

【羚羊角能坏。】
金虽然至坚,但是羚羊角能破坏。

【金刚喻佛性。羚羊角喻烦恼。】我们的佛性,若是见到本性,那么烦恼就消除。
【金虽坚刚。羚羊角能碎。佛性虽坚。烦恼能乱。烦恼虽坚。般若智能破。羚羊角虽坚。宝铁能坏。悟此理者。了然见性。涅槃经云:见佛性者。不名众生。不见佛性。是名众生。】
所以修行就是在这个关卡,怎么样可以转凡成圣?就是要明心见性,你唯有明心见性这条路,你才能够成佛,否则我们就是要老老实实的念佛。那么我们听过《金刚经》就算说我们没有明心见性,我们的日子也能活得很快乐,因为我们活在觉悟的日子当中。

【如来所说金刚喻者。只为世人性无坚固。】
世间人的本性不坚固,

【口虽诵经。光明不生。外诵内行。光明齐等。】
我们口诵《金刚经》,内行,就是我们的内心观照,来悟明本性,光明就平等,内外就平等,

【内无坚固。】
就是说我们的心若是不坚固,

【定慧即亡。】
即亡就是没有,你内心没有般若金刚智慧,那么你那里有什么定呢?你能抵挡得住别人说几句话吗?有那个智慧吗?名啊、利啊、色啊能看得开吗?所以定慧即亡,你内心没有坚固的定,那什么都免谈。

【口诵心行。】
嘴上诵经,但是心也确实按照经所说的去放下、观照,

【定慧均等。是名究竟。】
所以定慧均等。是名究竟。

【金在山中。山不知是宝。宝亦不知是山。何以故?】
为什么呢?

【为无性故。人则有性。取其宝用。得遇金师。】
金师就是炼金的师父,就是说我们现在比喻佛陀,佛陀就像在炼这个金,我们的本性就像金,金师就是专门提炼金子的。得遇金师:能够遇到善知识的意思。

【錾(錾zàn:㈠凿金石用的工具:~子。石~。㈡ 在金石上雕刻:~字。~花。)凿山破。】
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
把山凿破,将矿石挖掘出来,

【取矿烹炼。】
将它烧制、提炼,

【遂成精金。】
精就是纯,纯就是999纯金,

【随意使用。得免贫苦。】
精金也就是纯金,能够随我们使用,得免贫穷。

【四大身中。】
我们这个身体当中,也是有佛性,

【佛性亦尔。身喻世界。人我喻山。烦恼喻矿。佛性喻金。智慧喻工匠。精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山。】
人我山就是我慢,

【人我山中有烦恼矿。】
烦恼矿就是杂质啊,人我山中有烦恼矿,就是有杂质,

【烦恼矿中有佛性宝。佛性宝中有智慧工匠。】
来雕刻它、打造它。

【用智慧工匠。凿破人我山。】
表示破我慢的意思。

【见烦恼矿。以觉悟火烹炼。见自金刚佛性。】
为什么?因为我的金刚佛性不坏嘛,永恒嘛、解脱嘛、智慧嘛,能坏一切,不为一切所坏,名字叫金刚嘛。当然智慧能坏一切烦恼嘛,不为烦恼所障碍嘛,所以金刚是比喻嘛,能坏一切,不为一切所坏。所以《金刚般若波罗蜜经》就是说我们的智慧如同金刚,能坏一切烦恼,不为烦恼所障碍,以智慧到达彼岸,称为金刚般若波罗蜜。

【了然明净。是故以金刚为喻。因为之名也。】
所以将这个当作是名,安立这个名字。

【空解不行。有名无体。解义修行。名体具备。不修即凡夫。修即同圣智。故名金刚也。】

【何名般若?是梵语。唐言智慧。智者不起愚心。】
若是有智慧的人,他就不会起愚痴心,

【慧者有其方便。】
智慧的人观照事情样样都能解脱,你对不起我,我就想:我前世对不起你,这样刚好扯平了。要是对方继续使出招数来,一直伤害我们、一直要让我们死,我们就想:我前世作恶多端,今生注定要遇到这种逆境。要是继续来,硬是要让我们死,非常的严重,一而再、再而三,我们就想:他真是伟大!让我学习忍辱,来完成我的佛道,要是换成别人也没有人敢这样做,他也是功德无量,善哉!善哉!所以他若是有般若智慧,不论面对任何一种境界,对这个世间仍然一无所着,虽然他是很吃亏,但是在吃亏当中,能够圆成我们的佛性,慈悲及忍辱的东西。所以还是要修忍辱行,我们也不能报复,佛陀只有慈悲忍辱,从来不会报复。所以智慧就一直产生,忍辱、慈悲。虽然今天我们说起来,世间人会说我们很傻、很软弱,不过这种软弱,有时候会得到龙天护法的慈悲怜悯,对一直想要害我们的人,就拿那支金刚杵去打他也说不定,护法神看到我被人家陷害成这样,他也不会站在一旁默不做声。因此有智慧跟没有智慧之人的日子,那个日子怎么过,不一样,有智慧的人不会被障碍,障碍不了他,因为他的心如虚空。没有智慧的人,他每天都有障碍,因为不爽快,每天都有障碍,这样也不爽快、那样也不爽快,就像广告词讲的:这里也痛、那里也痛,贴这里也痛、贴那里也痛。点点小事,这样也烦恼、那样也烦恼,回家看到老婆也烦恼、没钱也烦恼,有智慧的话,任何事都解脱,就算变成穷鬼,他也一样解脱,他都无所谓,这个身体大不了一死嘛,大不了舍身回到净土去嘛。一个人已经将这个生命很平淡的看之,勇者就无惧嘛,这个完全是看智慧啦,最重要的还是不能伤害众生,我们要学习永恒的忍辱,不可以伤害任何一个众生。

【慧是智体。智是慧用。体若有慧。用智不愚。】
我们的体本来若有智慧,用这个智慧心,不愚,就不会愚痴。

【体若无慧。用愚无智。】

【只为愚疑未悟。故修智慧以除之也。】
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
【何名波罗蜜?唐言到彼岸。到彼岸者。离生灭义。】
生灭就是无常,离开这个无常的世间。

【只缘世人性无坚固。于一切法上。有生灭相。】
因为我们现在是用意识,不是用本性,诸佛证得清净的本性,当然他是不生不灭,而我们是用生灭心、意识的心、执着的心,当然我们现在就是生灭法。

【流浪诸趣。未到真如之地。并是此岸。要具大智慧。于一切法圆满。离生灭相。即是到彼岸。亦云:心此岸。心悟则彼岸。】
心若是悟道,就是彼岸,

【心邪则此岸。心正则彼岸。口说心行。即是法身。有波罗蜜。口说心不行。】
不愿这样去做,

【即无波罗蜜也。】
就没有波罗蜜。


【何名为经?经者。径也。】
“径”就是道路,直接通达的意思。经典就是要我们直接通达成佛之道,

【是成佛之道路。】
简单说来就是这样。

【凡人欲臻斯路当内修般若行。以至究竟。】
不生不灭。

【如或但能诵说。】
你只会诵《金刚经》

【心不依行。自心则无经。】
那里有什么经呢?【实见实行。自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。】
所以古代禅宗说了一句话:悟道者,经典在心中,不悟道者,经典在心外。经就放在外面了。悟道的人经典都在心中,你说什么他都通,因为悟了啊,随拈一来,统统是法。没有悟道的人,经典放在外面,只会拿着经猛看,拿着经典看。所以这个赵州和尚说了一句话:别人看经典是看穿了牛皮。意思就是说:别人看经典是把牛皮看到快破了,我看经典,遮遮眼睛而已。就是经典拿来只是遮住眼睛,因为他都通达了,他根本不必看了。你看禅宗所说的话就是跟别人不同。道理就是我们的心,对不对?



合集注解:
《金刚般若波罗蜜经》“序”就是写在经典的前面,叫做序。

六祖大鉴禅师,大鉴禅师,六祖惠能就是大鉴,两个名字同一个人,惠能就是大鉴,同一个人。

你若是会听经,听这四个字就开悟了;哦!原来般若就是在讲无相,若是想要进入佛的佛的境界,就是一定要看破,无相就是要看破。换一句现代的名词来说:要透视它,所有的智慧游离在任何一个时空,令它无所执着,因为无相,无相不是否认,而是透视、觉悟的意思。无住为体。 无住就是不执着,不执着,这就是我们的本体。以无所着、无住,就是不要停留在某一个时空的架构上,因为无常法没有一法可执着,执着就是凡夫,不执、放下,就是般若思想。妙有为用。 妙有,由智慧依体起用,产生妙有,为什么多加一个“妙” 呢?处理的事情都是中道,符合中道,不过与不及。处理所有一切事情,他也不会伤害到众生,而且具足忍辱性,而且具足慈悲心,对于一切恶的境界,他都能够慈悲的感化,能处理的就处理,不能处理的就慢慢慈悲感化。妙有简单来说,透过智慧,用慈悲心处理事情,这就称为妙有。那么你想想看我们人有这样子吗?有经过这两样吗?有透过智慧心、智慧,用慈悲心处理事情吗?所以我们人没有妙有,我们人只有乌有,被无明盖覆、障碍,处理任何一件事情,讲不到几句话就是:谁怕谁?你要让我死,我先让你亡!对不对?不共戴天之仇,我们人说不到几句话就是这样,他就谈不上妙有。要以柔软心处理事情,以慈悲、智慧,好好地去处理一切事情。就是从印度传来,当然是叫做西来。悟明道理来明心见性。“秖”是“只”的意思。只是因为世间人没有见到我们的本性。才立见性的法。也就是本性,就不必假借一切法了,不必假借虚妄之法了。造疏就是:疏的意思就是通,令经典通达叫做疏。简单来说,我们讲:疏钞、疏钞,造疏就是通,令经典的意思通达,叫做造疏。 就是详加解释叫做注解。你看《金刚经》流通得有多普遍,八百个人写八百种《金刚经》的注解,而现代人所作的还不算,要是我也去写一本,就变成八百零一了,我也是有能力写啊,但是已经没有必要了,自古以来写这部经注解的人已经不得了了,太多了!见解虽然不一样,但是所说的法,就是真理、空性的道理是不二的。所以宿植就是宿世若是有种善根,上根,根机利的人,所以说:不起于座,便见诸佛。古时候禅宗有一句话:若悟道者,不起于座,便见诸佛法身。不起于座,就是
 

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不用起身,他在所有行住坐卧当中,就能见佛的法性。若悟此法,亦是如此,你若是悟明《金刚经》的道理,也同样是如此。宿世若是没有智慧,虽然念很多经典, 若没有宿世的一点智慧,只是整天这样念念……,整天这样念:菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相……,等到她儿子吵她时,她马上就板着脸孔:我现在在诵《金刚经》你没看到吗?等一下再讲啦!她就忍不住大声吼叫了。然后还是继续念:无我相、无人相、无众生相、无寿者相……,所以是诵经归诵经。当她正拿着一支槌子在敲木鱼时,敲啊敲的……,儿子来吵她时就警告他:有没有看到你老妈拿的这一支啊?这叫做在诵《金刚经》?所以这个无相不是很简单的事,不是很简单的事。所以我们没有悟到佛的意思,不能悟到佛的意思,就要解释圣义,来断除学者疑心。得到宗旨,旨就是重要的这个宗旨,旨就是我们所讲的,得到这个重要的,这个《金刚经》里面重要的部份。旨,宗旨的意思。无疑,你就不会有怀疑。经典是圣人所说的语言,悟到圣道,这样才能了知是什么意思。“诀”就是说简单明了,义理单刀直入,“诀”就是一下子就除掉疑惑,就是“诀”,这个“诀”就是我们所说的:所谓的打开这个秘密,叫做诀,所以造此诀,有什么秘密,我们把它打开来。所以就是我们本性的经,过于数量就是无量无边的境界,有数量就是有量有边嘛,若是过于数量,超过数量,表示无量无边,自然就解决了,不用有特别的诀窍。“冀”就是希望。所以希望来学佛的人,能够也就是到山中挖掘出矿石,矿石中含有金性,矿的杂质去掉,金就存在,矿去金存。


所以释迦本师说金刚经在舍卫国。因须菩提起问。佛大悲为说。须菩提闻法得悟请佛来安这本《金刚经》之名,也就是须菩提说:佛陀你说这个法很好,我应该如何安此法的名字,就是将这个当作经题,以是名字,就是安插《金刚般若波罗蜜经》这个名字啦,来当作这本经的经题之名,你要好好如法奉持。


用《金刚经》来当作此法之名,它的道理是如何呢?金刚喻佛,羚羊角喻烦恼,金刚是世界之宝,好比众生清净本具的真如佛性,其性猛利,很锐利,很坚固。羚羊角比喻众生的烦恼,这是能坏的。金虽然至坚,但是羚羊角能破坏。我们的佛性,若是见到本性,那么烦恼就消除。所以修行就是在这个关卡,怎么样可以转凡成圣?就是要明心见性,你唯有明心见性这条路,你才能够成佛,否则就要好好的去行持一切善法,虽未明心见性成佛,但终能有一个好的果报,好的轮回。那么我们看过《金刚经》就算说我们没有明心见性,我们的日子也能活得很快乐,因为我们活在觉悟的日子当中。我们口诵《金刚经》,内行,就是我们的内心观照,来悟明本性,光明就平等,内外就平等。如果我们的心若是不坚固,那么定慧即亡。即亡就是没有,你内心没有般若金刚智慧,那么你那里有什么定呢?你能抵挡得住别人说几句话吗?有那个智慧吗?名啊、利啊、色啊能看得开吗?所以定慧即亡,你内心没有坚固的定,那什么都免谈。嘴上诵经,但是心也要确实按照经所说的去放下、观照,定慧均等,行持方是名究竟。然而金在山中,山不知是宝,宝亦不知是山,为什么呢?为无性故,人则有性,取其宝用,得遇金师。金师就是炼金的师父,就是说我们现在比喻佛陀,佛陀就像在炼这个金,我们的本性就像金,金师就是专门提炼金子的。得遇金师:能够遇到善知识的意思。【錾(錾zàn:㈠凿金石用的工具:~子。石~。㈡ 在金石上雕刻:~字。~花。)凿山破。】把山凿破,将矿石挖掘出来,取矿烹炼,将它烧制、提炼,遂成精金。精就是纯,纯就是999纯金,精金也就是纯金,能够随我们使用,得免贫穷。在我们这个四大假合的身体当中,人人本具清净佛性。人我喻山,烦恼喻矿,佛性喻金,智慧喻工匠,精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山,人我山就是我慢,人我山中有烦恼矿,烦恼矿就是杂质啊,烦恼矿中有佛性宝,佛性宝中有智慧工匠,来雕刻它、打造它。用智慧工匠,凿破人我山,表示破我慢的意思。见烦恼矿,以觉悟火烹炼,见自金刚佛性。为什么?因为我的金刚佛性不坏嘛,永恒嘛、解脱嘛、智慧嘛,能坏一切,不为一切所坏,名字叫金刚嘛,当然智慧能坏一切烦恼嘛,不为烦恼所障碍嘛,所以金刚是比喻嘛,能坏一切,不为一切所坏。所以《金刚般若波罗蜜经》就是说我们的智慧如同金刚,能坏一切烦恼,不为烦恼所障碍,以智慧到达彼岸,称为金刚般若波罗蜜。所以将这个当作是名,安立这个名字。但是我们只是了解空性,却不去行持,那只是徒劳得空性这个名词,实则没有了达空性的本体,当我们明心见性,了达了空性,悟后起修,亲证般若,这时才可称之为名体具备,若了达却不修持,亦为凡夫,修即如圣者无二,所以说金刚。


何名般若?是梵语,唐言智慧。若是有智慧的人,他就不会起愚痴心,智慧的人观照事情样样都能解脱,你对不起我,我就想:我前世对不起你,这样刚好扯平了。要是对方继续使出招数来,一直伤害我们、一直要让我们死,我们就想:我前世作恶多端,今生注定要遇到这种逆境。要是继续来,硬是要让我们死,非常的严重,一而再、再而三,我们就想:他真是伟大!让我学习忍辱,来完成我的佛道,要是换成别人也没有人敢这样做,他也是功德无量,善哉!善哉!所以他若是有般若智慧,不论面对任何一种境界,对这个世间仍然一无所着,虽然他是很吃亏,但是在吃亏当中,能够圆成我们的佛性,慈悲及忍辱的东西。所以还是要修忍辱行,我们也不能报复,佛陀只有慈悲忍辱,从来不会报复。所以智慧就一直产生,忍辱、慈悲。虽然今天我们说起来,世间人会说我们很傻、很软弱,不过这种软弱,有时候会得到龙天护法的慈悲怜悯,对一直想要害我们的人,就拿那支金刚杵去打他也说不定,护法神看到我被人家陷害成这样,他也不会站在一旁默不做声。所以我们若是有智慧,我们就会做最坏的打算,所以我们不会有绝望,也不会失望。因此有智慧跟没有智慧之人的日子,那个日子怎么过,不一样,有智慧的人不会被障碍,障碍不了他,因为他的心如虚空。没有智慧的人,他每天都有障碍,因为不爽快,每天都有障碍,这样也不爽快、那样也不爽快,就像广告词讲的:这里也痛、那里也痛,贴这里也痛、贴那里也痛。点点小事,这样也烦恼、那样也烦恼,回家看到老婆也烦恼、没钱也烦恼,有智慧的话,任何事都解脱,就算变成穷鬼,他也一样解脱,他都无所谓,这个身体大不了一死嘛,大不了舍身回到净土去嘛。一个人已经将这个生命很平淡的看之,勇者就无惧嘛,这个完全是看智慧啦,最重要的还是不能伤害众生,我们要学习永恒的忍辱,不可以伤害任何一个众生。我们用这个智慧心,才会不愚,就不会愚痴。然而,若不能了悟此般若智慧本体,所行一切皆是有愚无智的,只因为愚者内心怀疑未悟,所以要悟修,用智慧以除之也。


什么是波罗蜜呢?唐言到彼岸。到彼岸者,离生灭义,生灭就是无常,离开这个无常的世间,方可达到轮涅无二的彼岸。因为我们现在是用意识,不是用本性,诸佛证得清净的本性,当然他是不生不灭,而我们是用生灭心、意识的心、执着的心,当然我们现在就是生灭法。亦云:心此岸,心悟则彼岸,心若是悟道,就是彼岸。心邪则此岸,心正则彼岸,此正邪乃悟与未悟之意。不愿这样去做,就没有波罗蜜。


何名为经?经者,径也。“径”就是道路,直接通达的意思。经典就是要我们直接通达成佛之道,是成佛之道路同,简单说来就是这样。凡夫若想到达此路,当内修般若行,以至究竟不生不灭。如果你只会诵《金刚经》,心不依行,自心则无经,那又有什么经呢?实见实行,知行合一,自心则有经,故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。
 

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所以古代禅宗说了一句话:悟道者,经典在心中,不悟道者,经典在心外,经就放在外面了。悟道的人经典都在心中,你说什么他都通,因为悟了啊,随拈一来,统统是法。没有悟道的人,经典放在外面,只会拿着经猛看,拿着经典看。所以这个赵州和尚说了一句话:别人看经典是看穿了牛皮。意思就是说:别人看经典是把牛皮看到快破了,我看经典,遮遮眼睛而已。就是经典拿来只是遮住眼睛,因为他都通达了,他根本不必看了。你看禅宗所说的话就是跟别人不同。道理就是我们的心,对不对?














【六祖慧能大师事实】
【师姓卢。】姓卢的也出了一个圣人。我们讲堂也有一个人姓卢,就是卢素梅,不知道是不是六祖的后代?我们姓林的则出了一个妈祖,姓杨的出了杨家将,脸上画成黑漆漆的就是杨家将,姓孙的就出了一个国父,很了不起!姓蒋的出了一个总统。姓林的出了妈祖,很了不起,总统还得拜妈祖呢!姓观的就出了观世音,不知道有没有人姓观?【其先】就是他的祖先,【范阳人。家甚贫窭。】窭jù:贫穷。【师樵采自给。】家很贫穷。樵采就是砍伐薪柴,或到山上捡薪柴出售。自给就是自足的意思。也就是生活过得很艰苦,靠砍薪拾柴卖钱来维持三餐。【一日负薪。】“负”就是背后扛著东西,【入市中。闻客读】听到有人读诵,【金刚经。遂悚然感悟。】悚然就是忽然,忽然有所感悟,【矢志寻师。】矢:决定,决意立下一个志向,要寻访师父。



【至韶州。遇女尼。无尽藏者。】来到韶州,遇到名为无尽藏的比丘尼,【诵涅槃经。师暂听之。即为解说其义。】她在诵《涅槃经》时,六祖听了一下,马上就为她解释道理。【尼乃执卷问字。】比丘尼就拿经卷问六祖文字,【师曰:字即不识。义即请问。】六祖说我不认识字。若是道理方面你可以问我。【尼曰:字尚不识。安能会义?】比丘尼就嘲笑瞧不起六祖了。【师曰:诸佛妙理。非关文字。】诸佛妙理是本性的东西,不等同于文字。要是本性与文字相同,书读得愈多就愈早成佛了,那不识字的人岂不是没希望了?这样佛性怎么会平等呢?想成佛的话只要认真读书就行了,是这道理吗?所以说“诸佛妙理,不关文字。【尼大异之。遍告居人。竞来瞻礼。】比丘尼很惊讶,这不是平常人。就告诉大家,于是众多大家居士都来向六祖顶礼。


【一日师。自念曰:我求大法,岂可中道而止?】怎能停在这个地方呢?【明日遂行。至昌乐西山石室。遇智远禅师。】智远禅师就指示他:我这里没有东西。你要去参五祖弘忍。【指示恭谒黄梅师。】黄梅师就是五祖弘忍。【竟往焉。忍大师一见默而识之。】弘忍大师一见面之后就了解了,知道这个人不得了,是大利根器的人。【授以衣法。】将五祖的衣钵交给他,【令隐于怀。】“怀”是一个地方,意思是叫他隐藏起来,不要出来,早出来有难,晚点出来才不会被害。这是告诉六祖不要太早出来弘法。六祖于是在猎人队中躲了十六年。


【至仪凤元年。届南海】“届”就是到,到达南海,【遇印宗禅师。讲经于法性寺。师止廊庑】廊是外面的走廊、回廊。六祖只是在走廊上听,并没有进入室内,从前中国的寺院都有回廊。在走廊【听受。入夜。】到了入夜时分,【风飏刹幡。】飏,与“飘扬”的“扬”同字。风飏,飏就是动。刹幡就是幢幡。【二僧对论。一云风动。一云幡动。往复酬答。未曾契理。】两个僧人辩论,一个说风在动,另一个说:你真笨!怎么会是风动,是幡在动。前一个说:风若不吹的话,幡怎么会动?后一个说:你脑袋坏掉了,又看不到风,只看到幡在动啊!到底是风动还是幡动,两人争论不休,都不明白道理。【师不觉言曰:】这个“不觉”,不是没有智慧,而是不假思索,没有通过意识,从本性自然流露出来,这叫不觉,一定要弄清楚。毫不考虑的就说:【风幡非动。动自心耳。】不是风动,也不是幢幡动,是仁者心动,你自己的心在动。【印宗悚然异之。邀师入室。执弟子礼。】印宗法师大惊,非常震惊!就请六祖进入室内,自己先为他剃度,再反过来拜他为师父,向六祖顶礼。这是因为六祖是大彻大悟的人,即使是为他剃发的师父,这师父也该向大彻大悟的徒弟顶礼。因为大彻大悟的人,有没有受戒都跟佛一样了。要是有这样的徒弟,我也会这么做,他来的话先为他剃度,然后请他上座,我向他顶礼,经典换他讲,换他上座,我也是依法嘛。谁让你是大彻大悟呢对不对?我还不行,我还是凡夫,还需要大彻大悟的人为我印证看看我有没有悟,【乃告四众曰:印宗具足凡夫。今遇肉身菩萨。因请出所传信衣。】印宗说:我是凡夫。六祖是肉身菩萨。因此就拜托他拿出五祖交托的衣钵等信物,【悉令瞻拜。】大家一齐瞻仰礼拜。因为他代表正法,他是祖师,代表了佛。达摩在印度是第二十八代禅宗祖师,到中国来成为东土第一代祖师,由达摩传衣以来,第一代、第二代、第三代……代代相传,到六祖是第六代,所以他的地位跟佛一样,佛佛相传嘛!。


【明年二月。韶州刺史】刺史,类似我们今天的稽查官,考核、调查官员是否清廉。【韦璩。(音qú”) 】【请于大焚寺。转妙法轮。门人纪录目为坛经。盛行于世。】由他门下学道的弟子纪录下来,也就是我们现在的《坛经》)。【后返曹溪。】曹溪是个地名,在广东。【雨大法雨。学者不下千数。中宗神龙元年。】就是公元 705 年。可见六祖的时代距离我们现在七百多年了。【遣内侍薛简。诏驰迎请。】内侍是皇宫里皇帝身边的亲信,叫薛简。皇帝差派他去请六祖进宫。诏,是皇帝的命令。驰,从前传信要靠骑马。【师上表辞谢。】即使是皇帝迎请,六祖也不会贪恋。他不会想:现在皇上要礼请我了,我不得了了,一去可能就当上国师,万人崇拜哦!他完全没有这种名利心,因为已经恢复了本来面目,不高不低,是法平等,无有高下。他既不会瞧不起人,也不会去巴结皇帝,因为名对他没有作用。一个人的修养到这种境界,连皇帝来迎请都推辞不去,这是何等伟大的人,多么了不起的人! 换作我们现在,不用说皇帝召见了,随便一个部长召见就不得了了!一出来后就大肆宣扬,部长召见我哦,部长哦!从前六祖被皇帝召见,照常没有这种心,所以出家人的心,清净到了极点。当然我们现在不会这样,假设啦,要是总统召见我,我会
 

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很高兴,为什么呢?我的想法不是能见总统很高兴,我高兴的是,我去见总统,或许就能令众生感到肯定,从而来护持佛教,这样就能使佛教兴盛。我是想:总统既然能够重视佛法,我去跟他见个面,希望佛法能够大兴。我的观念就是这样。总统是一个人,我也是一个人;总统死后变成一堆骨头,我也只剩下一堆骨头——是法平等,无有高下。不会说百年之后总统的骨骸比较白,慧律法师的骨骸比较小副——全都一样,对不对?

【薛简曰:弟子回朝,主上必问。】皇帝的内侍薛简就说了,皇帝一定会问缘由的。主上就是皇帝。【愿慈悲指示。心要如何明道。】

【师曰:道无明暗。明暗亦是代谢之义。明明无尽,亦是有尽,相待立名。】我要是看到这一句,我就觉得:圣人实在了不起!看到这一句我就悟了,圣人言辞实在太厉害了!道无明暗,没有对立。就是说,明是本性,暗也是本性,暗、明因你的分别跟执著而产生。明,自性本空;暗,自性也本空,都是空啊。明跟暗,想要求明,想要除暗,明也变成了暗。为什么?因为有比较、有代谢啊,不是明就是暗,不是暗就是明。什么叫“明明无尽”?譬如说有暗,明便除掉暗;但哪一种事情又能比明更明呢?对不对?在比较中,有小、中、大、特大、特特大、特特特大、非常大,你怎么形容,就是都有对立的东西。简单来说,有名相,就一定有对立,所以就不能产生当下的直观。譬如说:我的手很接近桌子,更接近、更接近、更接近……你有没有觉得,形容了好几次,还是有一个距离感?我的手很接近很接近……虽然越来越接近,可是还没有达到。你若是说:手与桌子很近!这就不要再讲下去了,当下就是,这就是直观。佛法就是这么伟大!所以你如果说:我比你更伟大。那就意味着你并不伟大,因为还有别人比你更伟大。如果说大家都很伟大,那你就很伟大,因为你心中没有了小的概念。大家都厉害,就代表我们厉害;大家都愚痴,我们也高明不起来,因为你的心中还有小的概念嘛。你就会想,的确、的确,没有错,真好!听到这一句晚上就容易入眠了,回去就没大没小了,不大不小了。所以,“明暗是代谢之义,明明无尽”,意思就是说,这个明,还有比它更明的,还有比更明更加明的……当然就是明明无尽,永远说不完。“亦是有尽,相待立名。”意思是说也是有尽,也是有一个界线。

【简曰:明喻智慧。暗况烦恼。倘不以智慧。照破烦恼。无始生死。凭何出离?】薛简说,明比喻智慧,暗比喻烦恼,若不以智慧破除烦恼,那么又怎么能出离生死呢?

【师曰:以智慧照烦恼。此是二乘。小儿羊鹿等智。】二乘人,像小孩子而已。羊鹿比喻小乘。【上智大根。悉不如是。】上根大智都不是这样。

【简曰:如何是大乘见解?】

【师曰:明与无明。其性无二。】这太厉害了!明跟无明,本性没有两样。【无二之性。即是实性。】当下进入绝对,破除对立,那就是我们本来的面目。所以,对于别人一直伤害我们的,我还是很欢喜地接受,因为恶善也没有所谓的对立 。你看!就算今天不论遇到哪一种逆境,别人如何破坏我,只要师父还有心,众生对我们还有信心,这个场地即使有人破坏,我们也一样依法弘法。 这是愿力的问题,不关道场的大小 。 至少我们还有地下室两百多坪,不用担心,是不是?而我们今天若是没有本性的功夫,就会说:喔!我又没有对不起你,你干嘛一直要伤害我!于是就气愤、反击,那么冤仇就愈来愈深,愈来愈凄惨! 所以,佛教导比丘:比丘进入城市中,不违戾他事。就是指比丘不论到任何地方,都不能扰乱众生;众生扰乱时,比丘只有忍辱,没有其它办法,不能报复、不能诉讼,完全慈悲忍受一切的境界。所以若要说出家人的伟大,是说不尽的,世间人绝对没办法做到像出家人这样。世间人不是你死就是我活,不共戴天。出家人不会这样,出家人一定是说:你来我就接受。你接受他,他就拿你没办法。如果感化不了,那就谁造业谁负因果嘛!【性者处凡愚而不减。】我们处在凡夫俗子,虽然很愚痴,但是本性并没有减少,【在圣贤而不增。住烦恼而不乱。】因为五蕴皆空,色、受、想、行、识,我们所有的一切思想、回忆都是假相,云何在假相中拼命地执著、颠倒呢?【居禅定而不寂。】在禅定里而不会沉下去。不寂就是说不会沉,不会消极。住在这个禅定里面,还是一样度众生,还是有妙有。【不断不常。】它不是断灭,也不是永恒,因为永恒变成一种断灭的常。所以不断不常就是说,佛性不断,就是说不能除掉它;不常, 佛性有妙有,因为它不是死死板板的一种不作用的东西。【不来不去。】来去是事相,本体、本性是一切皆空的东西。你走到任何地方,你的来跟去都是定位在坐标轴里,因为定位在坐标轴就是定位在我执,我执当体即空,你用什么定位呢?既没有任何的定位,空一切法,来跟去都是如如。【不在中间。】有了左右两边的假设,才有中间,左右两边都没有,哪里是中间?飞机飞到上空,你说飞机是在左边还是右边?从右看是在左边,从左看就变成右边,哪里是中间?一定有了两边才能讲中间。既不来也不去,当然不在中间啦。【不在内外。】不在内也不在外。内无一切法可得,外也缘起无自性,哪里有可得?【不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。】常住不迁就是说不要起心动念去执著它,自自然然地恢复本来面目,放下即是道,不必追求。道不可追,道是靠悟,而不是追。如果有人说“我要求道”,即是外道。道不可求,求即是迷。所有闻法听经,都是叫我们要放下,而不是叫我们求“法”,因为无法可求 。 所以说法者无法可修、无法可说,求法者无法可求。何以故?一切法无自性,一切法了不可得,无法可得、无法可求、无法可说,是名说法,所以常住不迁名之曰道。

【简豁然大悟。】简这个大臣,豁然大悟。这个人的福气真大,被皇帝派来迎请六祖进宫,来到六祖这里便开悟。要是我,我也愿意,被皇帝派去礼请六祖,一去也开悟,对不对?没有福气就不会被指派到。所以很多人喜欢为师父服务,就是这原因,希望能够开悟。不过我教这么多遍了,还没见到哪个徒弟开悟,最主要是我的功力不够。你看六祖只说了几句话,简便豁然大悟。人家的根基怎么这么快、这么利!而我们搞了老半天,仍然没有消息,还是烦恼、痛苦得要死,晚上睡觉时心情就很郁闷,不甘愿,快要窒息了!我就没有这种感觉,晚上一上床就睡着了,睡得很甜!所以听《金刚经》的好处就是能够豁然大悟,日子就好过了!【归阙表奏师语。】他回去就呈上报表,把六祖所说的向皇帝交待了,皇帝【加赐】很钦佩六祖,【摩纳袈裟绢钵等物。】这都是很贵重的东西,皇帝所赐的。


【师说法利生。经四十余载。】四十几年呢!想想看,我讲经到现在几年了?十几年了,还不及大师的四分之一,还要继续讲!【一日谓门人曰:吾欲返新州。宜速理舟楫。】舟楫就是船,理就是准备。帮我准备船,要搭船回去。【大众哀请。】因为六祖要入涅盘了,【乞师少住。】乞求六祖继续住世。【师曰:诸佛出世,犹示涅槃。有来必去,理亦自然。】本来就是这样,你哭什么呢?【言讫。往新州国恩。沐浴跏趺而化。异香袭人。】国恩指国恩寺。袭,本意是攻击,这里表示强烈。异,不同的、人间没有的,异香就是人间所没有的香。香气袭来,像是要把人击倒,也就是香气浓郁,不同凡响的意思,【白虹属地。】属就是出现,白光出现于地,【时先天二年也。】这个时候是先天二年。这种景象要是拍成相片,那可不得了!六祖当时是在七百年前,要是有照相机:“它抓得住我!”把六祖坐化的瑞相冲洗出来,给信徒们一人分一张,不得了!



《金刚般若波罗蜜经》
【梁昭明太子萧统分章】
梁,梁朝。
昭明太子为了他母亲读经方便,把经文分成章节,成了现在看到的样子:《法会因由分第一》、《善现起请分第二》等等。原本《金刚经》没有这些。昭明太子为了母亲容易诵《金刚经》,将经文分成三十二分,结果没得到好报,落入地狱,受苦无量。因为经典是动不得的,不能增加一字也不能减少一字;他却自作主张将经文分章,当然落入地狱,痛苦万分,无缘无故做了赔本的生意。现在的一贯道就把经典胡乱篡改,一贯道宣扬吃素、布施固然很了不起,但是篡改经典将来会很麻烦。梁朝的昭明太子本为孝顺母亲,结果却落入了地狱。所以诵《金刚经》时,《某某分》是不诵出来的。


【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
【六祖大鉴禅师注】
【龙溪】地名,【孙云鸿复生】复生,再一次。 【侯官杨浚雪沧 重梓】梓就是印的意思,印刷。
【金刚者。坚利之物。】很锐利,【能破万物也。】
【般若者。梵语也。唐言智慧。善破一切烦恼。转为妙用。】
【波罗蜜者。梵语也。唐言到彼岸。不著诸相。谓之彼岸。若著诸相。谓之此岸。又云:心迷则此岸。心悟则彼岸。】
【经者。径也。见性之径路也。】
 

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【法会因由分第一】

经文: 【如是我闻。一时佛在舍卫国。衹树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城。乞食於于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收 衣钵。洗足已。敷座而坐。】




【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。】
六祖的注解跟所有的注解不同,他的注解都是从本性流出来的,所作的解释,从如是我闻这一段包括到后面,都跟别人所说的不同,都是以本性做注解,所以很适合我们,想研究明心见性有所助益。我们若是有心要明心见性的人, 用六祖的注解就非常好。
【如是我闻者。如来临涅槃日。阿难问曰:佛灭度后。一切经首。初安何字?佛言:初安如是我闻。】表示是阿难亲耳中听到的,是真正由佛言听来的,并不是道听途说,这样众生的怀疑才能破除。【次显处所。】显明讲经的处所。
【如者。众生之性。万别千差。动静不一。无可比类。无可等伦。】
【是者。即是众生性之别名。离性之外。更无别法。又云:法非有无。】法不能说它有,也不能说它无,所以【谓之如。皆是佛法。谓之是。】有也是法,无也是法,非有也是法,非无也是法,非有无也是法;所以法非有无,皆是佛法。此为解释“是”。
【我者。为性自在。】我们的本性自在,才有一个真正的我。所以【强名之也。】强名就是勉强,勉强安立一个名字,说有一个我。
【闻者。听闻也。】
【一时者。】就是因缘具足,这时候应该宣讲《金刚经》了。【谓说理契机。感应道交之时也。】
【佛者。梵音。】buddha佛。【唐言觉也。】“唐”就是当时中国所处的唐朝,【内觉无诸妄念。】觉悟到内心没有一切妄想,一切妄想唯心所造,【外觉不染六尘。】对于外在觉悟到不要染着六尘。【又云教主也。】佛就是教主。【非相而相。应身佛也。】非相,是说我们的法身是无相;而相,是说应化示现,一切法本来无相,但是为了度众生而示现应身佛。【相而非相。报身佛也。】虽然有一切相,但不是真正的相,这就是报身佛。【非相非非相。】非相,不能说他有相,非非相也不能说他非相,没有相。第一个“非”就是“不能说”。这样意思就更清楚了。这就是【法身佛也。】
【在者。所在之处。】
【舍卫国者。说经之处也。】
【祇树者。祇陀太子所施之树。树谓法林也。】
【给孤独园者。给孤长者所施之园。共建立精舍也。】祗树给孤独园,涉及到两个人:祗树指祗陀太子布施树林,给孤独园指给孤独长者布施花园,两人共同建立精舍。
【比丘者。去恶取善。名小比丘。善恶俱遣。名大比丘也。】这个解释太棒了!你若是看到六祖的注解,那真的不是平常人,圣人! 去恶取善,简单来说就是嫉恶如仇:我想:我要去掉这个恶。他不知道恶的当下就是解脱的本性,还认为有恶可除、有善可取,这样的人称为小比丘。为什么叫小比丘呢?发心小,悟的道理太小了。去恶取善,仍存对立,是二分法。
善恶俱遣,名大比丘,你看看!对善也不执著 , 对恶人也不会诽谤、攻击、伤害,这样的人称为大比丘。简言之, 悟到实相的叫做大比丘;悟到小乘法,去恶取善的叫做小比丘 。 所以我告诉诸位: 你如果嫉恶如仇,只能当世间君子,不能入位圣人 。嫉恶如仇,恶当然是不好,但是你嫉恶如仇,还是取舍啊!对于恶的,我们同情、怜悯,慢慢感化;实在感化不了,我们随缘。所以我们在善的角度,能够解脱;面对恶的,也能解脱。“善恶”唯心所造,若是悟到实相法,便没有善也没有恶,所以名大比丘。
【若人悟达此理。即证阿罗汉位。能破六贼小乘四果人也。】六贼,就是眼、耳、鼻、舌、身、意此六根对六尘——色、声、香、味、触、法的一种分别心叫做六贼。小乘四果就是初果、二果、三果、四果。

【尔时。世尊食时。著衣持钵。】尔时就是佛出现的时候,世尊食时就是吃饭、应供的时间。搭衣持着钵,【入舍卫大城。】来到舍卫国。【乞食于其城中。】来到这个城中,【次第乞已。】因为乞食不能分富贵贫贱,为了要让贫富的众生平等施舍种福田,不能分别;不论布施食物的好坏,都要继续沿门托钵,不能有排除、取舍。所以,次第是慈悲之意,令众生平等布施,不选择贫富,表示平等心、慈悲心。【还至本处。】“本处”就事相来说,是回到本来的精舍,但这个本处,就是指我们所讲的本心,本性的意思 。“还至本处”就外在的事相来指回到祗树给孤独园这个精舍,其实表示恢复到我们的本心。【饭食讫。】也就是吃完饭之后,【收衣钵。】将钵洗干净、衣收拾好,【洗足已。】把脚洗干净。佛陀当的时代,比丘都打赤脚。你去泰国看,比丘都是穿拖鞋,坐车也是穿拖鞋。照理说南传佛教,要穿拖鞋才是如法,照理说要打赤脚啦!要是在台湾,出家人打赤脚,别人会说你是疯子。你穿拖鞋就说你没礼貌。佛陀在世时,修行人没有拖鞋可穿,只有打赤脚。佛法传到泰国,比丘是穿拖鞋的,所以去泰国会看到,出家人都穿拖鞋 , 出门也穿拖鞋。我们中国就不一样,在台湾的话,假如我穿拖鞋出门,别人看了会觉得怪异,没有礼貌。不过,泰国的比丘虽然穿拖鞋,却很有威仪。他们不会骑脚踏车,也不会骑摩托车,比丘骑摩托车只有在台湾才能看到。太空帽(安全帽)没摘下来,谁也不晓得他是和尚!只有我们中国的出家人才有这种情形,在泰国绝对看不到比丘骑车。因为泰国比丘非常重视威仪。我不敢骑摩托车和脚踏车,虽然我骑脚踏车很厉害,从后面都能跳上去,但是不行!人家会指点:这个讲经的法师怎么这样?一点威仪都没有!一旦骑了,从路上经过,女孩子会对你吹口哨:慧律法师在骑脚踏车!拍一张照片,明天马上送给报社:“慧律法师骑脚踏车”。一定会这样,所以说不行 !【敷座而坐。】表示万缘放下,心不动名为“坐”。会看经典的人,看到这段就开悟了,经典到此为止不必再讲下去。外表看起来,搭衣持钵,入舍卫大城乞食回来,洗净钵,收拾好衣,洗完足,结跏趺坐;实则表示佛的行、住、坐、卧,全在如如不动之中。到此经义已全盘托出,即行、住、坐、卧,都必须要以金刚般若无相的智慧观照,所以还到本处,恢复本来的面目。“敷座而坐”是表法: 万缘放下,心无所执着,名为真坐。
【尔时者。佛现世时也。】
【世尊者。三界四生中。智慧福德。无有等量。一切世间之所尊也。】
【食时者。正当辰食将办之时也。】
【著衣者。柔和忍辱衣也。】
【乞食者。欲使后世比丘。不积聚财宝也。】
 

玻璃心

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【次第者。如来慈悲。不择贫富。平等普化也。】
【洗足己者。净身业也。】
【敷座而坐者。一切法空是也。】一切法空,敷座而坐,心稳住了。



【善现启请分第二】
经文:【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

【时长老须菩提。】须菩提解空第一,悟到空性了解空理第一人。是弟子中解悟空性最好的人。此外,还有舍利佛智慧第一、目犍连神通第一等等。【在大众中。即从座起。偏袒右肩。】佛当时在世,比丘右肩是袒露出来的。【右膝著地。】是印度的顶礼方式。与我们中国不同,佛陀时代正确的礼节是右膝跪在地上,双手合掌,蹲一下就起身了。双膝着地、五体投地是中国的礼仪。【合掌恭敬。而白佛言:希有世尊!如来善护念诸菩萨。】佛善于教导菩萨如何护持自己的念头,不要起妄想。善就是善于教导,护念是教菩萨不要起妄念,善护念是教人不要起妄想。【善付嘱诸菩萨。】为什么要付嘱呢?好好嘱咐诸菩萨要精进修行,不要执著、染著。付嘱是交代,善付嘱是好好地交代精进观照,不起妄想,一切法皆空。

【时者。空生起问之时也。】空生就是须菩提。
【长老者。德尊年高也。】德行具足,年龄长。
【须菩提者。梵语也。唐言解空是也。解空第一。故先起问。】
【右膝著地者。先净三业。权伏身心。整仪赞佛也。】整肃威仪来赞叹佛。
【合掌者。心合于道。道合于心也。】
【希有者。我佛性】我们人的佛性,【能含容万法。无可比类也。】无法比类。无可比是因为佛性是绝对的东西。
【如来者。如者不生。来者不灭。】所以不生不灭就是如来。【非来非去。非坐非卧。】为什么说非坐非卧呢?因为佛性的东西,不是在外表的坐与卧起分别心。【心常空寂。】为什么心常空寂?因为心空荡荡,无所执著,所以心不管若坐若卧,都保持荡然无存的清净心,【湛然清净也。】
【善护念者。善教诸人。不起妄念也。】
【诸菩萨者。诸者不一之义。菩者。言照。萨者。言见。照见五蕴皆空。】叫做菩萨。照见五蕴皆空,【谓色受想行识也。菩萨者。梵语也。唐言道心。众生常行恭敬。乃至鳞甲羽毛。】也就是畜生类的有鳞甲有羽毛的,【蛆虫】会缓缓蠕动的虫类,【蝼蚁。】就是蚂蚁。【悉起敬爱之心。不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵。皆有佛性也。】
【善付嘱者。】好好交代弟子们,交代什么呢?【念念精进。】要好好的在每一念去精进修行观照,【勿令染著。】不要分别,要放下一切。【前念才著。后念即觉。勿令接续也。】前一个念头若是执著,不要让妄想连续,勿令烦恼继续下去。所以在座诸位!你今天听完《金刚经》后,了解了一切法皆空,无常法不可得、不可说,一切随缘,那么下面的经典就不必再讲下去了,回去便能好好入睡,因为“天下本无事,庸人自扰之”。

【世尊。善男子、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。 】
【善男子者。正定心也。】
【善女人者。正慧心也。谓有刚断决定之心。永无退转也。】
发心者,【发心之义。】永无退转,发阿耨多罗三藐三菩提心,我们所说的无上正等正觉。
【阿者。无也。】为什么呢?指无垢染、无污染、无烦恼,(【无诸垢染也。】)
【耨多罗者。上也。三界无能比也。】阿耨多罗即无上,没有一个超乎其上。
【三者。正也。正见也。】
【藐者。遍也。】一切皆知。【一切有情。无不遍有。】全部皆悟,一切有情,无不遍有,加被一切众生,没有一个遗漏。
【三菩提者。知也。】三菩提,正遍知的意思,遍知就是一切皆知。【知一切有情。皆有佛性也。】
【云何降伏其心。】要如何降伏我们的心呢?【是谓凡夫妄念。烦恼无边。当依何法即得调伏。】
下面佛就告诉他了。

【佛言:善哉善哉!须菩提!如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
唯然世尊!愿乐(yào喜好)欲闻。】
【如汝所说者。是佛赞叹须菩提能知我意。善教诸人。不起妄念。心常精进。勿令染著诸法相也。】
【谛听者。谛者。名了。汝当了达声尘。本来不生。勿逐语言。】意思是你应当了达声尘,不要追逐语言,“勿逐”就是不要执著语言,要了解道理,不要只听语言的声音而已。【详审而听也。】意思是说对我所说的话,你要了解它的道理,好好的去悟的意思。
【应如是住者。如来欲令众生之心。不生不灭。湛然清净。即能见性也。】就能明心见性。
【黄蘗禅师云:凡夫多被境碍心。】凡夫都是被境界障碍了心,【事碍理。常欲外境以安心。】就是除掉的意思,逃境指除掉境界,意思是说只要境界不出现在面前就不会生气,只有不出现境界才能安心。其实真正不会生气的人,悟道的人,境界出不出现都不会生气,因为他已经降伏了自己的心。【屏事以存理。】屏事指除掉事相,意思是凡夫希望了解道理,依道理来做观照,却总是想把事相除掉,【不知乃是心碍境。理碍事。】凡夫不知这是本心的问题,是自己对道理没有彻悟而障碍事相。本心若通达道理,事相境界对我们又有何妨碍呢?下面这一句很重要:【但令心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。】 “心空”,表示无所著一法,境界自然就没有。“理寂”,理若是寂,事自寂,理若是入了空性,一切事相当然就没有作用。你若是对一位圣者大声吼叫,对他没有作用,他也不会烦恼;若对凡夫发火,他就会回敬你一句:shut up。叫你闭嘴。对圣人大呼小叫,圣人会告诉你:你这样不会太小声?再大声一点。就算你把喉咙喊破了,圣人也是淡淡的说:这样还是太小声,再大声一点。任你喊道喉咙沙哑,他都无所谓。勿倒用心也,不要颠倒用心。你若是了解一切,但令“心空”境自空,理寂事自寂。这句话要画双线,好好地在“心空”二字上下功夫,整本《金刚经》的意思就全了解了。但只要用你的心,观照一切法不可得,令心空,一切境界对你没有作用,理若寂,一切事相就无碍,勿倒用心也。
【如是降伏其心者。若见自性。】你若是见到本性,【即无妄念。既无妄念。即是降伏其心矣。】
【唯者。应诺之辞。然者。协望之谓。】唯然就是答应之意,遵从佛命而听讲。
【愿乐欲闻者。欣然欲闻其法也。】欣然,很欢喜。很欢喜地想听世尊是怎么讲的。


【大乘正宗分第三】
经文:【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅磐。而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】

六祖曰:“ 卵生者,迷性也。胎生者,习性也。湿生者,随邪性也。化生者,见趣性也。” 六祖对这段的解释与一般解释完全不同。
一般的解释是说,卵生就是蛋,像鸡啊、鸟啊等,胎生比如人,湿生好比臭水沟里的虫子,化生就是天人跟鬼,一般是这样注解。而六祖的解释完全不同 , 他把一切都摄归到念头。
譬如什么是卵生——卵就是蛋,蛋有壳,六祖解释为:无明就是一个壳,我们的无明烦恼就像壳一样,这就是卵生——这样把它摄归到念头上来。什么叫胎生呢?触境生情,产生执著,发起邪念,叫做胎生,因为被束缚着嘛!什么叫湿呢?贪、嗔、痴引起恶念,这叫湿生。什么是化生?突然来的烦恼叫做化生。六祖解释就是这样跟别人不同,和其它注解差别很大,但是我欣赏六祖的注解,因为直接、了当,完全摄归念头而说。
【摩诃萨者。摩诃言大。心量广大。不可测量。乃是大悟人也。】摩诃萨就是大菩萨之意。大悟的人,他无人相、无我相,不执著一切,他的度量当然就很大。所以说世间什么人最有钱? 度量大的人。不是拥有外在的金钱就叫做有福气,度量越大的人才越会享受他的人生。我们世上的人总说:“享受人生”,“保力达 B ”广告词也常这么说。但真正要享受人生,就一定要度量大,度量大就不会跟人摩擦,不会去过痛苦、斗争的日子,生活得很有欢喜心。大悟的人,量大福就大。
【众生者。谓于一切善恶凡圣等见。有取舍心。】什么叫众生呢?就是于一切善恶、凡夫圣人等见有所取舍,有取舍就是制造对立,坏的除掉、好的拿来,或是恶的除掉、善的积极追求,或者是好的放弃、专门追求坏的,这都是取舍心。【起无量无边烦恼妄想。轮回六道是也。】我们人就是这样。
【若卵生者。贪著无明。迷昧包覆也。】卵生,这里解释为“贪着无明”。我们就是被无明这个壳所束缚,“迷昧包覆”像卵的外壳一样被包裹起来。我们若是贪著(贪心、执著),就会没有智慧、迷昧。昧就是昏昧,迷迷糊糊、不清楚的样子,不晓得人生是什么。
【若胎生者。因境来触。遂起邪心也。】胎生,一般的解释,像我们人类由母腹中生出来叫做胎生。六祖的解释为“因境来触,遂起邪心”,因境而起邪心,名为胎生。胎生是指人被感情所束缚。《楞严经》里讲,我们之所以生生世世投胎做人,大部分都是情执很重,夫妻、母子、兄弟姊妹的感情放不开,众生有情执,就会比较容易成为胎生。
【若湿生者。才起恶念。即坠三途。谓贪嗔痴。因此而得也。】湿生一般解释为,在臭水沟或是湿润、有潮气的地方,藉着湿气凝结而变成了生命。这里解释为,因为凝结了贪嗔痴的恶念而生,此为湿生。
【若化生者。一切烦恼。本自无根。起妄想心。忽然而有也。】化生,一般所说的天人、地狱、饿鬼都是化生。六祖的解释为“
 

玻璃心

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一切烦恼,本自无根,起妄想心,忽然而有”,突然起了妄想,叫做化生。我们的烦恼就是这样,坐着时无缘无故就开始胡思乱想,想些杂七杂八的事,人真是很奇怪。有时候想想这个世间,会觉得众生实在太闲了!像在西班牙、葡萄牙的斗牛(老人的牙齿要是掉到只剩二颗,就打趣形容为一颗西班牙、一颗葡萄牙。像布袋戏的哈买二齿,只剩两颗门牙),西班牙每年都会举行斗牛表演让观众欣赏。斗牛就是把牛放出来,人跑牛追,这种斗牛很凶悍,人要是跑慢一点被牛追上,会被戳得血流如注,一片血淋淋的,连肠子都流出来。人真是不可思议,为什么闲着没事做要让牛追着跑?这有什么意义?让人感觉这实在是很无聊!还有非洲原始森林和亚马逊河流域的土著,这些土著为了逞勇敢,从几十层楼高的地方,双脚用绳子绑住倒吊着往下俯冲,到快接近地面时才突然停止下坠,然后吊在半空中来回摇晃,以示勇敢。每个女孩都想嫁给这种人,要是我,我情愿不娶老婆,为什么要这样才算勇敢、才娶得到老婆?专门搞这些花样,一旦某一次绳子断掉,就会摔得粉身碎骨,连头盖骨也裂开,生命就这样结束了!我们人因为无法降伏内在的烦恼,也就不能了悟人生。你注意就会发现,我们这个世间的事情都很肤浅,很多事情都可以省掉,但他却省不了,因为欲望不断冲动,一直要追求、要创造美好的人生,反而制造公害、污染,到头来文明变成自我束缚的代名词。譬如我们现在的臭氧层一直被破坏,我们生活中使用的电器如冰箱、冷气机等散逸的氟化物,分解后产生的物质能够破坏臭氧分子,使臭氧层越来越薄,直到出现空洞。在一万年以前,整个地球完全处于一种自然状态,生态循环也很正常,气候条件也很好。而我们人类的文明也不过一万年而已,却把整个地球搞得非常糟糕,生态恶化非常严重!我记得小时候,冬天相当冷,可是现在的平均温度已经升了将近二、三度。菲律宾暴雨成灾,下一场豪雨就淹死六千多人。还有滥砍森林,像亚马逊河流域的热带雨林消失得很快。什么叫雨林?下雨最多的地方,一年的平均降雨量都在好几百公厘。现在由于人类不停地砍伐,却以一秒钟四个足球场的速度被破坏。将来我们人类最大的灾难是什么?我们人类的浩劫不是战争,而是所谓的文明。一场波斯湾战争美军才死四百人,而菲律宾一次雨灾却死六千人。可是任凭科学家如何呼吁不要砍伐原始森林,要做水土保持,都没有用。在巴西这样很贫穷的国家,高额负债,赤字暴涨,通货膨胀……如果不砍伐木材便没有收入。通货膨胀,就是今年钱还可以买一辆汽车,到明年就只能买一只电风扇了。所以如果在巴西买一架电视机,明年他会把价钱退还给你,因为通货膨胀十倍以上。所以现在一些很贫穷的国家,又不得不砍伐砍伐森林。所以我们现在的浩劫不是战争,是整个地球的毁灭,而我已经准备好要去极乐世界了,看你们怎么破坏!若是稍有科学头脑,会看到众生的自作聪明其实是很悲哀的。这种“ 聪明”叫做自我束缚,制造烦恼、制造痛苦、制造破坏、制造自我毁灭。所以最后文明的定义,就是自我毁灭 。 我们地球的文明不过一万年而已,而地球距今已四十六亿年,还没有过什么浩劫,最多地壳不稳定而已;但是如今,下一场雨便死六千人!还不只是如此,如果人类继续破坏,温室效应不解决,南北两极冰雪溶化,冰山、雪山的溶水可以上涨 三十公尺 ,相当于现在几十层楼高。所以住在平地的人,将来一定要住在几十层楼以上,否则都要被海水淹死。所以你看我赶紧买内门那一甲地,就是怕大水来(笑)。因此有科学头脑者很是担忧,但是众生愚痴却不能理解,还在拼命地造业。所以说,烦恼本来无根,而我们人所追求的全是这种东西:错误、痛苦、自我束缚,却还自认为自己很聪明。
【又教中云:一切众生。不自具足。随业受报。故无明为卵生。】不自具足,因为没有智慧。什么叫做不自具足呢?就是无法完成见性,这叫不具足;若是明心见性,他就具足一切法。他不大彻大悟,无法如佛一般,当然就无法具足一切慈悲智慧。从而随业受报,所以无明为卵生。【烦恼包裹为胎生。爱水浸淫】男女相爱在一起而有淫水,【为湿生。】【歘(法师在此处读hū)(快速的意思。就是突然而起的的烦恼)(商务1996版《现代汉语词典》为:歘①xū:忽然②chuā:象声词)起烦恼为化生也。】
【又云:眼耳鼻舌。不能回光内烛。】烛就是照,内烛就是回光返照。夜晚点燃蜡烛就能照得很明亮,我们若是内心没有烛(光明),便不能回光返照。【有所贪漏。即坠四生。谓胎卵湿化是也。】贪,就是动一个念头去追求。漏,就是有烦恼,不能究竟地解决。就像一个杯子若是有漏,那么装再多的水也不能盈满;我们人若是烦恼不除尽,再怎么修行都不能成佛。【色声香味。回光内烛。无所贪漏。即证四果。谓须陀洹等是也。】须陀洹是初果,“等”包括须陀洹至阿罗汉的四果。
【若有色者。谓凡夫执著之心。妄见是非。】六祖的解释都是在一念之间。若有色,是指你认为看得很清楚,于是便在你认为真实的世间里追求。佛说,人之所以痛苦,在于追求错误的东西。因为凡夫对色法并不能透视它。色是指外境,眼睛所见都是色法。所以凡夫是以执著心,妄见是非。是也没有定论,非也没有定论,因为是与非自性本空,随缘而起,都是无自性的东西,【不契无相之理。】不契合清净、无相的道理,因为一切法不可得,一尘不染。
【若无色者。执著空相。不修福慧。】有色已是执著于有形相的东西了,说无色则又执著空相,认为一切法不可得,于是就认为不必精进了,整天坐着,懒惰、懈怠,饭来张口,不修福慧,简单说就是消极。执著于空相,就是对一切法消极,认为“不可得”嘛,不用太认真了,简单就好了,随缘度日,也不必精进度众生,也不必修福了。《大智度论》里说:真正了解空性的人,才真正懂得精进的人,因为他一丝一毫的福都会去修。了解了空性,就会最精进,绝对不会懈怠。
【若有想者。眼见耳闻。遂生妄想。口说佛行。心不依行。】根据眼睛所见、耳朵所听到的产生妄想。我们虽然学佛,嘴上说佛行,要如何如何去做,但是心却没有按照佛所教化的去做,就是放不下。
【若无想者。坐禅除妄。犹如木石。不习慈悲智慧方便。】若无想,坐禅时像木石一样无心,坐下去便一动不动,也不愿意去度众生,没有了感情。
【若非有想者。教中云:有无俱遣。语默双亡。】非有想,就是不能说有想,也不能说无想。有想就变成落入执著的状态,无想就变成如同草木。所以,非有想就是有和无统统遣除掉,但这个有无俱遣,并不是所谓的中道,而是在不得已之下,认为有也是执著、无也是执著,所以全部放下,而全部放下的这一念也是执著。语默双亡,都不讲话,这也是执著。【有取舍憎爱之心。不了中道也。】还是有取舍憎爱的心存在。若大彻大悟的人,“有”当下就是中道,“无”当下也是中道,中道不离有无,有无不离中道。他不必要遣除有无,不必除掉有与无的观念,他当下即是中道,真正的中道,连取舍心都没有。
【非无想者。谓有求理心也】非无想,不能说没有想。
【我者。佛自谓也。】
【皆者。摠也。】“摠”同“总”,全部的意思。
【令者。俾也。】使,使他进入无余涅槃。
【入者。悟入也。】令其悟入。
【无余者。真常湛寂也。】无余,简单讲就是没有剩下,究竟的意思。我们的本性究竟了,当然就是真常湛寂了。湛,光明晃耀、如如不动、放光动地就是湛。寂,就是静,就是我们本来的面目。【法华经云:佛当为除断。令尽无有余。】
【涅槃者。菩萨心无取舍。如大月轮。】如大月轮,像月亮一样,【圆满寂静。众生迷于涅槃无相之法。而为生死有相之身也。】迷则不明了。众生不明了不生不灭的涅盘无相之法,就会执著这个生死有相的身体。我们人就是这样,你看男众就会西装笔挺,还要打上领带、蝴蝶结。讲到打领带,从前我读大学时要穿大学服还要打领带,我很怕打领带,因为学佛了就不喜欢打那种东西,就叫陈中兴事先替我打好,然后再拿下来。等到需要打领带时,我只要套上去拉紧就行了。有一次刚好教官看到,就说:林益谦!你这个领带像什么?怎么卷得像油条一样!整条领带扭曲打卷了。没办法,男孩子就是这样。还有游泳,很奇怪,学校就一定要上游泳课,我很排斥游泳,因为我不会游泳。因为没钱买游泳裤,上游泳课时就向别人借条泳裤,结果借来的太大了,水一冲裤子松掉下来,结果曝光,又赶紧把它拉起来。没办法!穷也很痛苦。在建国中学时,学校的游泳池发生一件事,有个同学上游泳课时因为害怕水,在鼻子里塞卫生纸,水一冲却倒灌进去,拉上来送去急救,却在途中就死亡了。所以发生这件事情之后,建国中学就再也不用上游泳课了,太好了!所以我们读到高中都没有再上游泳课,现在游泳池已经拆掉了。读大学时就不行了,要上游泳课,考试时我只要一下水就一定抽筋。每次考试还要到深水区,沉下去脚也踩不到底,浅水区是女生在游。每次都差点淹死!这个就是身相,世间有种种痛苦,所以今生要是没有解脱那就很惨了!
【灭者。除灭。度者。化度也。】
【无量无数无边众生者。谓起无量无数无边烦恼也。】
【得灭度者。既已觉悟。心无取舍。无边烦恼。转为妙用。故无众生可灭度也。】
【有我相者。倚恃名位权势。财宝艺学。攀高接贵。轻慢贫贱。愚迷之流。】轻慢,轻视别人,我们若是有这种念头就不是菩萨。愚迷,自己迷,反而耻笑瞧不起别人。简单来说,以伤害别人的手段影射自己的优点,都是愚痴的人。要伟大,大家都伟大,就像佛一样,心、佛、众生三无差别,佛尊重一切众生。
【人相者有能所心。有知解心。未得谓得。未证谓证。自恃持戒。轻破戒者。】自恃持戒,自己认为自己持戒很了不起。轻破戒者,轻视这个破戒、那个没有修行。贡高我慢,这样的人叫做大破戒人。所以《大智度论》里讲:贪嗔痴不除,名大破戒人 。我们整天都在看别人的过失,所以六祖教诫我们要回光返照,不要夸口自己持戒,轻视破戒者,这样就变成有我相。
【众生相者。谓有苟求希望之心。言正行邪。口善心恶。】众生相就是对外有追求之心。言正行邪,说的是正法,那么行的是邪道。
【寿者相者。觉时似悟。见境生情。执著诸相。希求福利。】看到境界还是会产生执著。【有此四相。即同众生。非菩萨也。】我们初学佛的人,或是初出家的人,一定要有个团体来约束我们,否则易放难收。我们自己智慧不够时,一旦放出去就控制不住了,一下子就像脱了缰的野马。



【妙行无住分第四】
经文:【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行於布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】


【复次。须菩提!菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】
这段是教我们布施的时候不能执著,包括一切色、声、香、味、触、法。简单讲,一切身、口、意的布施都不能执著,不住于相。这段文字并不困难。“其福德不可思量”,为什么呢?因为不执著于相,心不执著,等于零一样。
譬如日月禅寺在授三坛大戒,我们有十四位法师在人家那里吃饭,就布施一万元打斋,如果我们不执著于相,就是一万除以零,你看等于多少?犹如虚空!因为你不执著嘛,你看看功德有多大!要是布施出来后就到处宣扬:我布施了一万哦!一万除以一万等于一。如果是个爱吹嘘的人:我今天拿一百万去打斋呢!一除以一百,只剩零点零一。说明说得愈多就愈没有功德,愈吹嘘就愈没有功德,这个用数学就可以证明。要是无所著,那就无穷大,譬如布施一万元,除以 0.0000 …… 001 ,不执著嘛,数量就无量无边,用数学就能证明。
 

玻璃心

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所以对我们个人来说,真正懂得生命的人,首先他能够摆平内在的世界,令心无所执著,这样日子就好过了。没有贪、没有嗔、没有痴、没有分别、没有执著、没有怨恨、没有嫉妒,无怨无悔,有勇气接受这个世间的痛苦,完全了解这是因缘果报,一点都不怨叹。记得师父这句话:“这个世间并没有冤枉事,谁造恶业谁就要负因果。”假如你看到一些不幸的事,或者一个恶人,或者非常可怜的人,我告诉诸位,这些并不冤枉。为什么?因缘果报是逃不掉的。
所以,我们若是对于一切境界都能有勇气和欢喜心来接受,那么一切都无所谓。我们人的痛苦不只是身体上的。我当初还没有学佛的时候,譬如说喜欢一个人,当投入感情的时候,却不懂得收回,会放不会收啊。我们会想:奇怪啊,我是这么好的一个人,为什么你要辜负我?最主要的原因是她母亲也反对,说我像矮冬瓜,又嫌我身体差,说我活不过三十岁,会很早死……算是无缘的丈母娘啦!所以我就伤心哭泣,很痛苦,那时候还没有学佛嘛。所以说我听到佛法(师父双手合掌),我说我这一生是佛陀救回的,我愿意牺牲我的生命,把这么好的佛法分享给大家 。因为你一直挣扎在世间的感情上不晓得怎么办,认为不能够结婚就是世界末日到了,几乎要把自己置于死地。受到别人的欺侮我们就很气愤,或者看到没有良心的人,我们很生气很痛苦……哦,我们现在知道了,这就是娑婆世界!而且我们若是懂得了佛法,了解了无常观,就会比较看得开。我那时在读高中三年级,整天就是想打电话去,又不敢打,担心打过去被人家说我没人格,怕人家笑,想想不妥又挂上,不打又很痛苦,所以一支电话就这样拿起来又挂上……那时候要是有学佛,虽然是还没有定力,但是也会比较看得开,一定会比较看得开,就不会那么痛苦。所以我们要是有了佛法就不会矛盾,像我现在,哪有可能会恍惚失神、茫茫然或者怎样?稍微用智慧观照就很清楚了,哪有可能说会跳不出来?
现在我们讲到了“应无所住”,我告诉诸位,这句话就是开悟的诀窍,你要大彻大悟,就是这四个字:“应无所住”。所有一切都随缘的意思,如如不动。你如如不动,看它会怎么样?假设你今天得到了他,那你明天也许就会失去他,你冷静、再冷静,时间总会过去的。我从前没有学佛法,就是靠这一句“时间总会过去”度过生命中最痛苦的那一段时间,那一段不堪回首的往事。但是那时候没有研究《金刚经》,买的是美国 Mountain 博士所著的《青年人应有的思想》这本书,又去买哲学书来反复看,看 Philosophy (英文“哲学”),但还是不能解决问题,那时候没有看到佛经。后来第一次去寺庙,第一次的翻阅的佛书就是斌宗大师《心经》的注解。这本《心经》看不懂,完全不知道在写什么,第一次到寺庙去,有一本注解我把它拿起来念:班 - 若 - 波 - 罗 - 密 - 多 - 心 - 经,还念得很大声,因为不懂啊。旁边人都笑我,我也对他们笑一笑。佛陀的伟大实在让我感动 ,所以我愿意牺牲我的生命,无怨无悔地出家,绝对不后悔。我宁可牺牲我的生命,也一定要把佛法传扬出去,救度无量无边的众生(而实无众生可度啦),这是我们应该尽的责任 。 所以,我现在向佛陀报恩,只在尽我的责任,没有什么伟大不伟大。你若是有了佛法,感情、金钱、任何的逆境前来,都可以迎刃而解!即使今天你跌落到生命的最低谷,佛法一句话就可以令你重新振作,你会得到很大很大的快乐,比赚一百万、一千万都来得快乐! 有佛法的人,才有真正的生命 。我自己鼓掌(师鼓掌,笑)。
【复次者。连前起后之辞。】
【菩萨于法者。总该一切空有之法也。】
【应无所住者。一切之法。应当无所住著也。《法华经》云:十方国土中。惟有一乘法。谓一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。不能解悟。谓言心外。即别有法。遂生执著。住于法相。此同众生之见解也。】
执著,简单讲, 修学佛法最大的障碍就是一个字,就是“执”。这句话你一定要记住 , 有执有痛苦,无执少烦恼 。执,就是放不下,强烈的得失观念叫做“执”,怕失去些什么。其实在这个世间,到了生命终了,你什么都带不走,就算你再执著也照样无法挽回这个世间,没有用的!
所以在大学里讲演的时候,我常常对大家讲到一个假设。像我以前念研究院的时候,到成大(注:台南成功大学)讲课,我讲了一个观念,成大很多同学都很赞同,我跟成大的同学说:你明明知道,你追求到最后,就是死亡,就是一副棺材,一定会死,只剩下一个臭坏的身体的躯壳,那你为什么一定要浪费你的生命在错误的追求里面?很多成大的人听了都觉悟:嗯!就是如此!哲学家告诉我们说: 不要浪费你的生命和时间,在你一定会后悔的地方 。 所以哲学家也很伟大。比如你酗酒、抽烟、打牌、赌博、玩女人,或者杀人、放火……你明明知道有一天你一定会后悔的,那你为什么不现在就停止呢?我们不要浪费我们的生命和时间,在将来一定会后悔的地方!这个说得太棒了!所以我们要节省时间,专注于佛法,这样才能解脱我们的生死。
【行于布施者。布者。普也。施者。散也。谓除我人众生寿者四相。烦恼妄相。取舍憎爱之心。世尊即以教法布施。内破一切执著。】破除我们内心的执著。【外即利益一切众生。菩萨布施。皆应无住。不见有我。为能施人。】不认为我在布施、我是能布施的人。若是有这种观念,我们就会痛苦,为什么呢?有了这种观观念,我布施给他,假如以后他稍微有一点点对不起我,我就会大大地抱怨。我们众生布施就是希望得到回馈。皆应无住,简单讲,就是不见有“我”为能施者,就是不希望回馈。布施是我们修行佛道的必须课程、本来的工作,并不比较“伟大”,因为我们是三宝弟子,护持师父、护持三宝是本份的责任。不应该说我来到这个地方,一定要师父对我怎么样好我才肯布施,那样就不配为三宝弟子了。【不见有他。为受施者。】不见有别人接受我们的布施。【不见中间。有物可施。三体皆空。住无所住。清净行施。不忧已乏。】不忧己乏,就是不担心自己会缺乏。包括拿生命布施,都不会觉得有一点可惜。【中望报恩。】如果希望别人能报我们的恩,那么有求就有苦。《金刚经》整本经典所说的就是讲这一句, 有求就有苦,无求就快乐 。 《金刚经》简单说就是讲空的思想,讲有求必有苦。【不求果报也。】不求果报自然就得到大果报。【凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。】这个意思很简单。布施若是常挂在嘴上,就没有功德了。举个例子来说,你对一个人很好,施舍给他,却一直在大众面前抱怨:当他正在落难的时候我是怎样怎样对他好、照顾他,现在他又是如何如何地没良心,竟然这样对我!——这就是世间人,换了我不会这样。别人若是感谢我,我会告诉他:我应该感恩你才对,因为你接受我的布施,使我完成布施之道,是你更伟大!接受他人布施的人,很善良,也很了不起,他是在成全我的布施之道,否则我去布施给谁?这样一来我的想法是他更伟大,他的想法认为我比较伟大。所以我布施的话,我不会总向人讨恩情,而且老是到处宣扬,说到最后变成没有功德了。为什么?人家的心里会反感。我们如果真正有恩于人,沉默就行了,这样更能感人肺腑,深入地感动一个人。不要挂在嘴上说个不停,别人听了会反感。确实对他人很有恩惠,不需要一直夸自己,不需要讨人情。如果对他人稍微有些恩惠就动不动自我宣扬,说我如对你何掏心掏肺,而你现在这么没有良心,这样人家会反感。如果有人说:师父你对人很好!我没有,不是这样!那是别人对你比较好,我对你谈不上好,这是我的责任,能否成就是你们自己的问题,我布施、你接受,那么有了成就是你的。有很多人布施令对方成就了就把功德据为己有。错了!今天你布施给我,我若是不打拼,要怎么成就呢?试问:你今天布施给我,我自己不努力,自己没有志气,又怎么成就呢?所以布施虽然很好,可是能否成就还要看对方。因此我们不要讨恩情、讨人情,把布施一直挂在嘴巴上,这样很不好!我最不喜欢这样子:哎呀!我对某个人多好多好,他却这么没良心!这是希求果报、希求福利,烦恼马上就来了。《金刚经》说,有求必有苦,你只要有所求,绝对痛苦,所以我们要无所求。
【不住色布施者。谓智慧性。照见一切皆空也。梵语名檀波罗蜜。此名布施。】
【不住声者。清净无罣碍也。梵语名尸罗波罗蜜。此名持戒。二乘之人。意谓从声色起。遂向声尘中分别。闻乐则喜。闻悲则哀。欲舍此声而取无声。名之为戒。菩萨无声可舍。色若是有。声从是生。】譬如,音响是色法,接通电源,它就会产生声音;【色既本空。声从何起。】一切皆是幻相。聪明的人会把世间的种种、刹那间变化当作演电影,电影演完,只剩下一个银幕,空空洞洞什么都没有。人到死时闭上双眼,就像是演电影,演完结束什么都没有,而我们在里面却是喜怒哀乐历历可见,而实实在在只有一个银幕而已,银幕表示空的意思。如果一个人能把眼、耳、鼻、舌、身、意感触的外境当作看电影一样,知道这些都是假相,就可以生也不喜,死也不忧,生死无所挂碍,无所喜亦无所悲哀?【若能如是悟者。虽在生死中。生死不能拘。虽在六尘中。六尘不能染。在在处处。】随处。【心常清净。】
【不住香者。谓见色清净也。梵语云:羼提波罗蜜。此名忍辱。二乘之人。妄生忍辱。】二乘之人,还有一个忍辱的观念,【惟恐贪著。欲行远离。故名忍辱。】恐怕会贪着,所以他要控制。就是用意志去控制,叫做忍辱;用本性去忍辱,叫做忍辱波罗密。两者不一样,后者还要“到达彼岸”(波罗密)。用意识去控制:“我要忍耐、我要忍耐。”这样的话你忍耐的功夫还不够。要到连忍耐的观念都没有,一切事情都回归到空,无量、无边、无所住,才是忍辱波罗密,才是佛法“中道第一义谛”的思想,这就是《金刚经》真正本来的精神。人们常说:“我的忍耐是有限度的,忍到有一天会爆炸的”或者:“我已经忍耐很久了,你要适可而止哦”若是高僧大德就不会这样,就算你一直糟蹋他,他也会就说:“我又有机会上一课忍辱了,现在考试了,看看我的功夫够不够,继续考!”简单来说,大彻大悟者就是永远保持如如不动,无论境界是怎样的喜怒哀乐,经历怎样的伤害、攻击,他永远都安详,连忍辱的观念都没有。因为一切法皆空,要忍个什么呢?无境可忍!这个境本就是虚妄的东西,哪有什么要忍辱呢 ?如果还有一个忍辱的观念在,那还不能到波罗密;直到没有忍辱,才称得上真正的忍辱。【正是舍色取空。不了中道也。】舍弃物质现象境界而执著于空,是二乘人。【殊不知香性本空。菩萨忍亦无忍。辱亦无辱。须是自性清净。不生起灭之心。方始悟明心地。】 【不住味香。谓众生性。与如来性。无所分别也。梵语名毘耶波罗蜜。此名精进。了知舌根本空。为不住味。故云。受诸饮食。当如服药。】食、衣、住、行都是简简单单的,不管怎样都自在。我有这点修养,不论到哪里,我不会抱怨人家准备的食物不好,只要你很诚意的,有一碗荫瓜我也吃得很好了,很简单就解决了。饮食上我很看得开,只不过我的肠胃不能吃冷的,这不是因为挑剔,而是吃下去会让肉体痛苦,就不能好好弘法利生。所以这个不是分别,而是因为不得已,饮食要调和嘛!“受诸饮食当如服药”,要当作吃药一样。这个观念很重要,意思是不要贪著。【或好或弱。不可生憎】恨【爱】执著【也。】
 

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【不住触者。谓心无取舍也。内无菩提可取。外无烦恼可舍。】菩提是不可取、不可得的。而烦恼是自己无明妄生的东西, 哪有什么真正的烦恼有所施舍呢?【梵语名。禅波罗蜜。此名禅定。二乘之人。认触为色身。色身若是有。即言离诸触。色身既本无。诸触何曾有。】二乘人认为色身和外境有所接触。若是有实有色身,那么我们就能说色身与触可以相离;然而色身本来就没有,所以不必离也不必即。【又云:了触即无生。】触当下就是无生。【不住虚分别。一切诸万法。本来无所动。】太棒了!【六祖云:一切万法。皆从心生。心无所生。法无所住。】
【不住法者。谓照见身心法相空也。梵语名般若波罗蜜。此名智慧。】要是能这样那就不得了了!就成为世间最富有的人!不住法者是世间最富有的人,一切法都不能束缚你,富有也解脱、贫穷也解脱,健康也解脱、病苦也解脱。【诸法属意。】诸法属于意识,【意属识。此识是妄。《金刚三昧经》云:所见境界非我本识。】这里要记下来:本识,就是究竟的意识。简单讲就是我们的本性,这个本识不是第八意识。佛学中的名相,从不同的角度解释是不一样的,唯识学里讲的本识是我们的第八意识,但此处本识是指究竟的意识。然而本来是没有意识的,意识本空,所以究竟意识名本识,也即本性之意。【二乘之人。分别诸相。皆是妄识。】妄识 , 虚妄意识的分别。然而菩萨知道无分别。【本识又何可得也。菩萨了知本识。究竟。故无外分。黄蘖(bò)】黄檗禅师:黄檗禅师很厉害,很了不起,是一位伟大的禅师。“成道不还乡,还乡道不香”就是黄檗禅师的感言,意思是 必须放弃恩情,达到无为时,方才是真实的报恩。 所以他过了三十年禅者的生活,却从来不曾回过俗家探望亲人 。据《高僧传》的记载,他出家之后,母亲由于伤心过度,把眼睛哭瞎了。由于禅师左脚上有一大痣,他母亲发愿替出家人洗脚, 希望凭万分之一的洗脚机遇,认出谁是她的爱子。一次参访途中,黄檗禅师不自觉回到故乡,他也接受了母亲的招待,但在母亲帮他洗净右脚之后,第二次还是放右脚进去,就是不希望跟母亲相认。之后虽然难舍难离,还是忍痛起程云游。邻人不忍,告诉了母亲真相,她便不顾一切去追赶,结果不幸失足落水而死。黄檗禅师看到后非常痛苦,觉得自己对不起母亲,恸哭说到:“一子出家,九族生天,若不生天,诸佛妄语。”并火葬母亲,说偈超度。此时乡人都看到他的母亲由于超度升空而去。当然这必须得是有修行的得道高僧啦,才能够“一子出家、九族升天”。像我们念十遍也见不到什么异象,只能尽量求佛菩萨而已,【云:本是一精明。分为六和合。】这句话是根据《楞严经》而来。本是一精明,就是本性是相同的。我们本来就是只有一个本性而已,眼睛看外境,没有分别心,就是用本性在看。恶也不会痛苦,善也不会羡慕,保持善恶不着。见,本来是一种分别,没有分别叫做见性。闻,有分别叫做闻识,没有分别叫做闻性,闻的本性。本性能见、能闻、能嗅、能觉、能触,但是不生分别。 本性在六根当中放光动地,清清楚楚,不隔一毫,不离当下,都是我们本来的面目 。只是我们眼睛看到后加以分别,就变成见执——见的执著。没办法,我们凡夫就是这样,眼睛看、眼睛就执著,耳朵听、耳朵就起分别,口说、口就生是非……所以我们都一直被对立、放不下所束缚。但本性不是这样,本性是一,通于六合。我们的本性完全通于六根,通于眼根叫做见性,耳根不执著叫做闻性,通于舌根叫做味性等等。无论什么境界,都是平等的。【一精明者一心也。六和合者六根也。各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。】意识就是法尘落谢的影子。【中间生六识。为十八界。】中间生出六种分别,眼识、耳识、乃至意识。六根、六尘、六识,就是十八界。【若了十八界。无所有。一切皆空。束六和合。为一精明。】六和合就是六根攀缘六尘变成六识。一精明,本来就是一个本性。所以说:若人识得心,大地无寸土。如果一个人了解了我们本来清净的心,大地上一切天地万物都不复有,没有所谓的土,没有所谓的境界,境界都是我们唯心所造,一切法皆空。境界完全归纳于我们的本性之中,唯心所造。【此乃了悟之人。唯有真心荡然。】只有我们的本性空荡荡,无一切法。
【清净菩萨应如是布施者。谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空。皆是妄见。有何可舍。经去:一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼。】下面这句话要注意看了!这句话就是功夫,【夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然。不随万境所转。一任毁谤于我。我既不受恶言。谤黩返自归己。】一任毁谤,不论如何诽谤我。黩就是“亵渎”的渎,污秽的意思。就是说冒渎圣人,诽谤他人,反而伤害了自己。【所谓自作自受者也。譬如有人手执火炬。拟欲烧天。徒自疲困。终不可得。】比如有人拿著火炬去烧天,然而天空是烧毁不了的。所以,对诽谤最好的处理,就是不闻不问,不跟他对立,不需要解释,也不去跟他一般见识。就是任凭他谤,让他自已疲劳。我常说,要写东西攻击别人,这也不简单,因为他得编一套理由,还要编得让别人肯相信;要去找全台湾省的寺庙,还要去 copy (英语“复制”)、影印,折好之后得拿去邮寄,要花邮票钱,还要动用人工,一张一张散发出去……这也是不简单的人物!要是我,我没有勇气做这些事,也没有那个时间。所以这也不是普通菩萨来的,他们做这些事是来要成就我们的道业。我们学佛的人,任何时候不可随万境所转。师父讲过一句话:对师父有信心的人,你好好地稳住,师父保证自己绝对是正知正见,绝对没有邪知邪见。因为我是依法而说,依法不依人,按照这本经典在讲,要是会下地狱,也是跟着六祖一起下地狱,因为这是六祖写的嘛。那么对我没有信心的,那就对不起,没办法!你对我没信心的话,就算我叫你来你也不会来,所以你也安住你的岗位,我也安住我的岗位,所以“诸法不相到”。“诸法不相到”就是说,你也没有来,我也没有去,不来也不去,本来面目。恰正是:你没有来,师父也没有去,这正是本来面目。所谓自作自受,要记得—— 诽谤别人的恶果、痛苦比被诽谤人的因果超过一百倍! 你要记住师父的话,聪明的人绝对不诽谤别人,因为造的是自己的恶业嘛!譬如有人手执火炬想烧天,这样举着会烧到自己嘛!。
【故古德云:心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜复无忧。】这句话也很有意思。给你们介绍本好书,师父写的《佛心慧语》的第一册、第二册都出来了,里面有很多禅的句子都很棒!真的啊,若是要修禅的人,想对本性上的事有所了解,把这两本书请回去看。等会儿下课后,没钱的就自己拿,不要紧,我也不差这一百元,有钱的就多少贡献一些,这样我也很欢喜。心随万境转,你虽然随着一切境界转动;转处实能幽,转处,随缘一切所转的地方;幽就是解脱,幽本来是树木阴凉的地方,这里指心随一切万境,但却仍然很清凉。在这个世间,你转身口意,运用触境之处,转来转去,秒秒都是安详,每一秒都是清凉,你不会被妨碍,它也无法妨碍你。随流认得性,随着外境,认识了清净的本性,你就会无喜亦无忧。无喜亦无忧才是大喜,才是真正的大喜大舍。
【不住于相者。非但见色是相。一切种种分别。皆心为相。如是之相。皆从因缘而生。应知一切分别。皆如梦幻。遇缘即施。缘散即寂。是故佛言,凡所有相。皆是虚妄。又西明和尚云:法相若是有。可言住诸相。法相既本无。故言不住相。】可是法相本来没有,你执著什么?这就是师父刚才告诉你们的:这个世间追求到最后,一定是空。无论你多么漂亮,买多好的衣服,到最后也一定不是你在穿的。比如菲律宾前总统马科斯的夫人伊美黛,她就没有学佛。伊美黛拥有多少双鞋子呢?三千七百五十双鞋子。她的衣服,比一座 super market (超级市场)或一个百货公司整栋楼的衣服加起来还多。伊美黛盗用的公款有几十亿美金。而学佛的人,“一钵千家饭”,出家人托一个钵就能走遍天下。说到我,我的东西都是人家送的,我反而布施不完。信徒多也很烦恼,有的送衣服,有的寄维他命丸,有人寄绿藻,有人寄巴参粉,还有寄药粉,还有从日本寄来的……我是众生的小树苗,当然给我最好的喽。(众笑)所以说做一个法师,收到的东西很多,我还要拿出来,请法师帮忙吃,东西太多太多了,没有办法。然而凡所有相,皆是虚妄的东西。【既不住相布施,其福德更有何思量。】那福德就更大了。

【须菩提!于意云何?】你的意思如何呢?【东方虚空可思量不(fǒu是疑问词)?不(bù表示是否认)也,世尊!】 【须菩提!南、西、北方、四维】维就是空间,四方上下的空间。【上、下虚空,可思量不?不也。世尊!】 【须菩提!菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。】
常有人问:师父!到底要如何修行,我怎么都不会修行?佛陀已经说得很清楚了,叫你心如虚空,无所住,答案已经很清楚了,还整天问师父,真奇怪!《金刚经》里写得很清楚了,每天都在读,却还要问师父怎么修行,经是怎么读的?难道读假的吗?经里已经告诉你心要放大,心量大如虚空,要无所住,你的福德就很大,这不是清清楚楚的东西吗?但是讲归讲,执著照旧执著,还是老样子,没什么改变)!
【不也。世尊者。须菩提谓虚空我思量之。实无可思量也。】
【不可思量者。既已觉悟。心无能所。即无我人众生寿者四相。岂更有可思量。】
【但应如所教住者。乃谓诸学人。当依佛教。住无所住。必得悟入也。】
 

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【如理实见分第五】
经文:【须菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】

【须菩提!于意云何。可以身相见如来不?不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相。即非身相。】
我将这段解释一下。佛问须菩提:你的意思是怎么样、你的看法如何呢?能够用我们这个无常的色身见到清净的本性吗?“如来”此处就是我们的本性。“如来”同时也可以指佛的法身,那么意思就是,佛是否有一个身体的外相可以见到呢?可以把如来理解为释迦牟尼佛。两种解释都可以。我们能够用有相的身体,来见到如来之身(佛的法身)吗?须菩提说:不可以身相得见如来。如来是无相的,你用这个身体,要怎样得见如来呢?佛所说的身体,即非身相,就不是这个身体。

【不可以身相得见如来者。须菩提谓色身既有相。法身即无相。色身者。地水火风。假合成人。法身者即无形状相貌。色身即凡夫。法身即如来。须菩提以凡夫但见色身。不见法身。故答是语。】
【如来所说身相。即非身相者。非者无也。】因为一切法皆是空的东西。【凡夫谓色身是有。执著修行。所以不见佛性。生死转重。如来法身无相。故言所说身相。非身相也。《华严经》云:佛以法为身。清净如虚空。】法就是智慧、福德、真理,佛以此为身。智慧无形,福德无形,真理也是无形的。【故云门大师云:我当时若见一棒打杀。与狗子吃者。此大乘先觉之人。解黏去缚。遣疑破执也。】一棒打死他(佛陀),拿去喂狗吃。大乘先觉之人,指开悟的圣人。 开悟的圣人教你要“解黏去缚”。 解黏就是这些执著统统要放下。

【佛告须菩提:凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】
佛对须菩提说:凡所有——眼睛所看出去的,包括六根、六尘、六识,所有相都是虚妄的东西,不实在!非相就是无相。若见诸相无相,如果能够见到诸相是无相的东西,没有确实一定的相,这样即见如来,因为自性本空啊。这个“如来”不是指释迦牟尼佛,而是指我们的本性。意思就是说,佛告须菩提:凡所有相都是虚妄的东西,你若是悟到人空法也空,一切都是非相,一切都是无相,那么我们就见到我们本来的面目,这就是菩萨,观空有二相都如虚空。
【凡所有相。皆是虚妄者。虚者不实。妄则不真。既不真实。相即非相。又云:非独佛身。相即无相。凡所有相。皆是虚妄。色身有相。故言虚妄。法身无相。故言非相也。】
【若见诸相非相,即见如来者,言身虚妄。即是人空;言非相者即是法空。若悟人法二空。即见自性。《法华经》云:一切诸相,皆悉空寂。】一切相的当体就是什么都没有。不见一法,不见一人,不见有一众生可度,不见有法可施舍,说法者无法可说,求法者无法可求,悉是空寂,不生不灭,不来不去,当体就是空性的东西。既然当体就是空性,这就是我们最大的财富。同学们, 我们最大的财富,就是令心空荡荡,无一尘可染。 这是我们世间最大的财富,念佛的人若不能有这样见地,真是悲哀!【又云:或见菩萨。观诸诸法性。无有二相。犹如虚空。】什么是无二相呢?无善恶相、无空有相、无是非相。不以二分法来看这个世间。
【正信希有分第六】

经文:【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】

【须菩提白佛言:】晚辈对长辈说话称为“白”,【世尊!颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不?】
【佛告须菩提:】长辈对晚辈说话叫做“告”,【莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。】
【得闻如是言说章句。生实信不者。】生实信不,也就是他能不能相信这个道理呢。【须菩提。谓前以无相。行于布施。即是因深。得见无相如来。即是果深。既谈因果。切恐如来灭后。浊劫恶世之中。无人听信。故有是问。】
【有持戒修福者。不著诸相。即是持戒心常空寂。无诸妄念即是修福。此人不被诸境所惑。能生信心。以此为实。】以此为实,指确实能够得到利益。

【当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。】一劫是千佛出世,我们种植善根,世间种种的善事,种下的非常多,因为诸恶莫作、众善奉行。这就叫做善根。【已于无量千万佛所。种诸善根。】才能【闻是章句。】听闻到此章句。所以【乃至一念生净信者。】
【须菩提!如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。】你的起心动念,佛陀都了解。
【《法华经》云:随宜方便事。无复诸疑惑,心生大欢喜。自知当作佛。】随宜方便事,随著一切因缘,了解一切的权巧方便。无复诸疑惑,这是因为了解了一切都是空性,一切皆是不可得法。所以心生大欢喜,自己知道自己一定能作佛。
【乃至一念生净信者。谓凡夫于诸法中。起一切善恶凡圣等见。有取舍心。种种妄念。不能生净信者。菩萨了悟人法二空。无诸妄念。心常清
 

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净。听信其法。故言一念生净信也。】
【得如是福者。此谓如来知见众生。无诸妄念。心常清净。敬信其法。所得智慧胜妙。功德不可测量。】

【何以故?是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。】
为什么呢?修行的众生,了解《金刚经》的道理之后,不会再有种种相。简单讲,我相就是我们自己,人相就是一个人,众生相就是外在一切众生,譬如种种畜生都包括在内。无我相、人相,就是没有一个我,也没有任何一个人的外在的相等等。寿者相是一期的生命,无寿者相是不执著一个寿命的长短。我相、人相、众生相、寿者相,在各注解中有很多种说法。无法相,没有一切法的真正的相。非法相,用笔记下来:非法相就是对空的一种执著,无非法相就是亦无对空的执著。法相就是有,非法相就是空。无非法相,就是不能执著于空。简单讲,无法相就是不能执著一切法的有;无非法相就是不能执著于空性的非法相。法就是有,非法就是无,不可以执着法相,也不可以执着空相,简单来说就是这样。
【无复我人众生寿者相者。谓不倚恃名位权势财宝艺学。精进持戒。轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流。无能所知解之心。无苟求希望之心。】苟求就是一点点,微少。无苟求之心,连一点点想要得到什么的心都没有,简单说就是无所求了。【言行相应也。】口说与行持的相同。
【无法相者。经云:心生则一切法生。心灭则一切法灭。心既清净。诸法皆空。故无取舍。一切善恶凡圣等见诸法相也。】哪有什么善恶呢。
【亦无非法相者。谓不著能知解心。】你知道一切法不可得,但是连这个不可得的也不可以执著。【不作有所得心。无人无法。内明实相。外应虚缘也。圜悟禅师云:伶俐汉脚根须点地。脊梁要硬似铁。】虚缘:随缘。伶俐汉就是说聪明人,脚跟须点地就是说要脚踏实地、清清楚楚。意思就是我们要有空性的思想,一下手就斩断一切烦恼,不再藕断丝连。脊梁要硬似铁,是说要顶天立地矗立,而不被境界所转。既然了解空性的东西,那就什么都难不倒你了。 佛教导我们要无所住而生其心,唯有这条路能够成佛。 那么我们就要按照佛的话去做,包括念佛也是如此。【游人间世。幻视万缘。】万缘,虚妄的东西。我这种人很不喜欢拍照,出门的时候都是别人帮我拍。照片这些都是虚妄的东西,是幻影,如幻如化,不是实在的。将来我往生之后,可以留作纪念,拿出来回忆:这是民国几年的时候法师的相片。(笑)其实我很怕拍照,因为人长得丑,会担心。可是有些人很喜欢拍照 , 长得也不是多漂亮,英俊的人都没在拍,丑人反而喜欢拍照。【把住作主。不徇人情。】徇,音xùn,顺从的意思。顺从人情就会造业啊,受牵制啊!像师父中午要休息,下午三点多才下楼来接见众生,有时候众生突然来了,不论这时候是早上还是晚上都要求见面——“对不起!我们已过见客的时间,让师父休息一下,三点多后再来。”有些人来见不到面就不高兴 , 认为师父很大牌。其实我哪有那么大的能耐,不间断地接见众生?即使见一个人只要五分钟,一整天下来,人很快就昏倒了!所以, 为了更多的众生,为了在弘扬佛法的道路上走得更远些,身体一定要保持好。 当然不是说会见众生令身体不好,而是浪费很多时间、顺从人情是行不得的。还有信件。哎哟,信件实在是好多好多,只要一星期就堆积如山,不知道该怎么办。我想了个办法,像李炳南老居士,从前回答“佛学问答”,到年事已高就不再回信了;所以我以后也要来写一张启事:“敬启者:慧律法师年迈多病,气虚体弱,人之将死。为让法师颐养天年,念佛求生极乐世界,不要再吵他了!”从此以后就不用回答问题了(笑)。总之信件真是多到吓死人!还有从马来西亚寄来的,干脆也不写信了,用录音带。有一个妹妹寄来一卷录音带,整卷都是问题,答也答不完。比如说她怎么学佛啦、念佛不得力啦、觉得好像是为谁而念的啦,问题很多很多,这个妹妹不是读高中就是读大学。所以说了解内情的人就知道,做一个法师有多少苦衷。法师是要众生共同来保护的,每个人来都要见法师的话,实在是没有办法的事。还有信徒们的信,实在太多了,如果要我一一亲自回复的话,书都别想看了。有的人写信一写便是十张,像作文一样。回过信的法性法师知道,厚厚一大叠,国内、国外、马来西亚、新加坡的都有,实在是很麻烦 , 不小心出名就带来这么多麻烦。所以要不徇人情。这就要看情况啦!你们比较不会难做人,我就很难做人,怎么都不会圆满。看到师父的人就很高兴:“我今天有看到慧律法师呢!”就像今天去戒场打斋,竟然被当成稀有动物了:“喂!慧律法师来了,快来看!”(众笑)连刷牙时也有人抢著看,好像四川的熊猫一样,可怜!因为我两、三年没有出来了,见到的就喊来一大群人,趴在窗户上探头猛盯著看:“是慧律法师耶,快点来看!”这实在是像看熊猫一样,真糟糕!然后坐在那里,包一万元去准备供养;要是再多坐一会儿,拿出的供养就全收回来了,反而能倒赚一笔了(众笑)。出名也是有好处,红包可以收很多,(众笑)但是这些对我没有作用,再怎么吃也是两、三餐而已。【截断人我。脱去知解。直下以见性成佛。直指妙心。为阶梯及至作用。】截断人我,除掉人我。阶梯及至作用,事情一下子就解决了。所以我告诉诸位:如果说修行难也确实难,如果说修行不难也确实很简单——只要直接了当的放下,能做得到,就很简单!能放下,一念之间而已。说修行很难,什么原因?要明心见性。 本性的功夫没有,修行百千万劫也不会成佛。 记住师父的话: 佛成道不是用意识心修行。想成佛作祖,绝对不要用意识心态,绝对不要强制自己,绝对要靠放下、空、不执著、无所住,内外统统以虚空的胸量过日子。【外应虚缘。】外缘是不实在的,缘起缘灭。【不落窠臼窠臼(音k ē jiù),就是因沿旧制,不能别出心裁,就是没有创新。不落窠臼,不能以前怎么做现在还怎么做。不会落入以前的束缚。在内明心见性,在外应付一切因缘,而不落入束缚,被保守、旧有的观念所控制。【办一片长久。守著寂淡身心。于尘劳中透脱去。此乃善之又善也。】内在的功夫,要很长久地能够保持一片的清净、守著寂淡的身心,世间没有什么嘛!尘劳,在五欲六尘中透得出去。我们的本性若是显示出来,就具足圆满功德。

【何以故?是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。】取,执著。若心取相,我们的心若是执著。若取法相,若是执著外在一切法的相。法相就是映现在我们六根前的一切相,就是十八界。
【何以故?若取非法相。即著我人众生寿者。】非法相,非就是否认,否认法相就是空掉法相,就是空相。若是执著于非法相,执著一个空相,即着我人众生寿者,执著人我。简单说就是,法相不能执著、非法相也不能执著,有不能执著、空也不能执著。【是故不应取法。不应取非法。】连世尊所讲的正法都不可执著,何况这一些不是正法的东西。不能执著法,也不能执著非法。这个非法,不是不如法。你要弄清楚!不应取非法是说,我知道一切法不可得,于是我的观念里面就有了不可得的法,但是也不可执著于有这样一个不可得的法。要弄清楚!把非法解释成不是法、不如法就错了,不如法指不是佛法。不应取法,就是说你已经知道一切法皆空,所以不会执著这个法;但是你也不能执著于你了解了佛法是空的这个观念,要连空的法这个观念都除掉。如果不除掉法空的观念,仍然是执著,执著于还有一个法可以空,便是“取非法”。
【心若取相。】心执著于相。【即取妄念。故著我人众生寿者相也。佛与众生,唯止一心。更无差别。此心无始以来无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念则乖。】唯止一心,都是一心。乖,就是违背,违背了本来面目。动到一个念头,就违背了本来的面目。【犹如虚空。无有边际。】研究《金刚经》的人,修养都很好,为什么?度量很大啊!研究《金刚经》的人不解脱百分之九十至少也能解脱百分之五十,烦恼就少了。所以研究《金刚经》非常好,度量会一直放大,重复强调无所著、无所著……使令心如虚空,那么样样事情都能解决。【惟此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生著相外求。求之转失。】求之转失,愈求愈遥远。【使佛觅佛。将心提心。穷劫尽形。终无所得。】使佛觅佛,我们本来就是佛,你又要你驱使这个佛另外找一个佛,骑牛找牛的意思。将心提心,你本来就具有本来面目,还要另外找一个本来面目。错了!【不知息念亡虑。佛自现前。】这个要画双条线,息念亡虑就是说,你只要放下,而不要求。你会说:我要明心见性,我要追求道理。其实呢,说法者无法可说,求法者无法可求,是名说法。放下那一念执著,常存清净的念头,无量的方便,善巧的智慧,这就是本来面目。但明心见性不是像死人一样,不是什么作用都没有,而是一切都作用,但又一切都放得下。【此心即是佛。佛即是众生。为众生时。此心不减。为诸佛时。此心不添。遇缘则施。缘散则寂。不假修证。本自具足。】就是不用追求,本来就具足。这些六祖说的话,每一句都是从本性流出的。【若不决定。信此是佛。纵使屡劫修行终不成道。】为什么呢?因为意识心不是成佛的根本, 明心见性才是成佛之根本, 煮沙是绝对不能成饭的。
【取法相者。谓言心外有法。故著诸相也。黄蘗云:造恶造善。皆是著相。】造恶的人要赶紧停止,因为作恶会遭恶报。造善的人也要无所著,因为这只是福啊。要恶不能碍,善也不能缚,否则造善、造恶都是著相,都不是清净心。【著相造恶枉受轮回。】我们现在就是冤枉在受轮回。【着相造善枉受劳苦。都总不如便自认取本心。】着相为善,枉费劳苦,总不如找出自己本来清净的本性。【心外无法。此心即法。法外无心。】此心当下就是法,当体就是放下。【将心无心。心却成有。】将心无心,你若是说拿这个心空掉,还有一个空掉的念头,那么就变成有。你一直讲“我不执著”、“我不执著”,就又有了“我不执著”一个念头。【一切在我默契而已。】一切都在默契当中。
【若取非法相者。谓有取舍善恶凡圣等相也。】
【不应取法。不应取非法者。此谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。即有法执。若取非法相。即有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。】若是取法相,你就有法执;若取非法相,就变成对空的执著。
 

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【以是义故。如来常说:汝等比丘!知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】以是义故,因为这种道理。筏,船,竹编的小船。喻者,用船来比喻。法尚应舍何况非法,不管法相、非法相,全部要舍。因为这种道理,所以如来常常说:你们这些出家众、比丘(这里比丘当然指包括在家人的一切修行人啦),应该如何修行呢?知我说法,要知道我所说的法,都是用船来比喻。若是已藉由这艘船渡过彼岸,那么船就要放下了;不可以我已渡过此岸抵达彼岸,还要把船扛在肩上,这样只能增加负担。船是藉以渡过河的工具,不是用来扛在肩上行走的。 法也是如此,法是要来方便运用的,不是要让你执著的。如筏喻者,船就表示般若的智慧的法, 法是让人从痛苦中解脱,不是让人执著它的文字和外相的东西。在藉着船由此岸渡过彼岸后,就要把船放下。 你用无相法渡过彼岸,法当然就要放下。更何况,法都要舍离了,何来执著非法呢,那个空的东西更是不可以执著的!
【执有说空。因何用筏。有执既丧。空说奚存。】丧,就是亡。奚,就是何。有都不存在了,哪还需要说什么空呢?所以要记住:空,不可以离开有来讲空。意思是说,你执著有来说空,那么何必用到船的存在呢?有执既丧,对有的执著若是破除,哪还需要说空的存在呢?也就是说,若破除了有,空当然就不存在了。【既是渡河。那更存筏。】已经渡过彼岸了,何必再把船扛在背后呢?
【法尚应舍。何况非法者。经云:若人欲识佛境界。当净】净,就是舍一切法,无所住。当净,就是意识里面不住一切法。【其意如虚空。外无一法而建立。法尚应舍,何况非法乎?】所以师父告诉你:若是整天都看别人的过失,你的烦恼就很重。早就告诉过你们这个道理了,二十四小时中只要检讨自己就好了。为什么?一切法不可得嘛。 你若看外在、就执著外在,内心的生命就会惭惭消失。所以学佛的人,最基本的修养一定要有,就是要先学习身、口、意清净。



【无得无说分第七】

经文:【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。】


【须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?】 佛说:须菩提,你的意思如何呢?如来是不是真的有得到阿耨多罗三藐三菩提呢?如来有所说法吗?如来就是释迦佛。

【须菩提言:如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。】 如我解佛所说义,指就我所了解的、佛所说的道理。无有定法,也就是说,佛针对每一个众生的根机,说不同的法。
【法华经云:诸根利钝。精进懈怠。随其所堪。而为说法。 】诸根,众生的根机,有利根与钝根、精进与懈怠的区别。 众生能接受什么法,佛菩萨就为他们说什么法。 【 是故法无定相。迷悟悬殊。若未悟时。似无所得。若悟了时。似有所得。 】 迷跟悟的差别是很大。 【 得与不得。皆是妄见。但不可执着。自契中道。岂有定法可说耶? 】 自自然然会契合中道。意思就是无有定法可说,对这个人说的法,对另一个人的根机却不一定契合,所以无定法可说。

【何以故?如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。】
为什么呢?如来所说法的语言都不可以执着,我们所要悟的是其中的道理,不是语言,所以「皆不可取」。文字是假借来让我们解脱的,不是要要去执着的。所谓不可说,是恐怕我们执着佛所说的文字,不能了解佛教我们的悟入无相之法,所以才说「皆不可取、不可说」。
“非法非非法”,非法就是没有定法,佛所说的都没有定法,没有一个永久性的东西,只是暂时藉著声音、文字来显示道理,所以叫做非法。非非法,第一个“非”意思是不能说:不能说没有法,不能说无法可说。非法是没有真实法;非非法是不能说非法,不能说空的法,即不能说“无法可说”,因为“说非法”也建立了假有的前提,所以也不可以否认法。
【黄蘗云:法本不有。】法本来是没有的东西,但是,【莫作无见。】无就是断灭、否认。法本不有,当你透视法的时候,可以说是无,但是你不能否认,莫作无见,你不能说什么都没有。【法本不无。莫作有见。】又不能说没有佛法,因为它的妙用清清楚楚。莫作有见,虽有妙用,但却是不可得、不可即的东西。【谓无即成断灭。语有即成邪见。】说无就成了断灭语,说有就变成邪见



【所以者何?一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】
所以者何,为什么呢?无为法,就是平等法,每一个人若能证得法身平等,个个都是证悟到无为法。而有差别,就是在空性的法身平等法上建立差别,犹如虚空,到处都平等,但是其中就有楼房的高低、有男女、有东西南北,有种种的对立和差别。也就是说如来的法性平等,但是每个众生的业有深浅、轻重的不同,因此所展现的智慧就有高低,根机有利钝。因此有的人喜欢学深法,有的人喜欢学浅法。既然有差别,就没有一个定相可说。


【依法出生分第八】
经文:【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德
 
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