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慧律 法师讲《金刚经》

玻璃心

༺ 持戒 ༻
你要很注意了,我不骗你,像你施舍心这么大的人,你来生要很小心,真的!一定要往生,不往生是一定很凄惨的。来生绝对是当国王的,当国王的话,下令埋设一百万个地雷,结果是一个翠珠国王下命令的,那就完蛋了、惨了!她不知道前世曾经来讲堂修行,今生得福当国王了,她不知道啊。所以说 我们人若是知道要来学佛,你就一定要达到目的,就一定要往生极乐世界,成佛作祖, 你绝对不能希望说:我来生要再来,像慧律法师这样拉肚子。该死了,你真是可怜了!不知道为什么,有些人很羡慕师父,很奇怪。今天,我就接见了一大堆要供养的人,我对供养也颇有兴趣,信徒一个个地走过来,轮到从台中来的小姐时,她说:“师父你好英俊!”带队的出家人急忙说:“乱讲!要说庄严。”告诉她应该要讲庄严,然后就把她拖到一旁去了。再英俊的人,拉的屎也是臭的,不见得有多漂亮,都一样啦。所以我们要冷静,离一切相即名诸佛,就是这样。 学佛就是一定不到目的绝对不罢休,你千万要记得! 我们在台中,李炳南老居士就是重复地一直交代我们,宁可白天不吃饭,晚上不睡觉,早晚二课不得不做。看看老居士怎样交代我们的,因此再三劝导我们。
佛言如是如是,这很契合如来的意思,确实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

【须菩提!实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。】确确实实无一切法,才能【得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言:汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。】
【若有一切法。是有一切心。故云:即非佛法。若无一切法。是无一切心。云何不是佛。 】
【与我授记。当得作佛。】他无一切法,当然来世就得作佛。【号释迦牟尼者。如因智慧而得见性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。如何得授记耶。然无记可授。是名授记。若于心上。无纤粟停留。】纤就是细,小的丝线叫做,纤粟就是小米。连像丝那么一点点、像小米那么细小的相,都不能停留。【即是无法可得。自性清净。故云:来世。当得作佛。 】 【慈受禅师云:一颗灵丹大似拳。服来平地便升仙。】这个“大似拳”就像拳头一样,就是我们的心脏的意思,简单来说,就是我们这个心就是灵丹妙药的意思。什么是“服来平地”呢?你若是服用下去,将这个心好好的运用,平地就是平等心,“平”当作动词,平地就是使一切都平等。便升仙,这个“仙”就是佛的意思。佛称为大仙嘛!意思是说你若是能将这个心摆平它,你就能够作佛。【尘缘若有丝毫在。蹉过蓬莱路八千。】你对五欲六尘若是仍有一念看不开,蹉过蓬莱路八千,“蹉过”就是错过的意思,“蓬莱”是一个仙境的意思。意思是说,你若是仍然有起心动念,一念看不开,仍有一念罣碍,那么你就不能接近仙境,也就是佛的境界,离佛的境界还有十万八千里。

【何以故?如来者。即诸法如义。】
什么意思呢?什么叫做如来?就是诸法如义。
这个注意听,诸法如义就是如如不动,但是历历分明,就像太阳的光这样子照射下来,它不管环境如何变化,不管是阴天或是艳阳天太阳的光就是这样地照射;高楼大厦、很深的坑洞阳光也一样普照,完全一样。所以诸法如义,“如”就是自性空,当体即空,无法不如。不需经过语言、思惟,当下他就完成那个解脱之道。讲当下也不对,当下还有刹那的观念,这个“当下”是不得已的,不得已之下用不得已的形容,只有讲当下。你若是不讲当下,你就无法形容,不然你要怎么解释呢?所以这个“即诸法如义”太棒了,这个“如”字,即是永恒不变。一个人要是能保持这个心如如不动,诸法就自然清净。所以师父常常告诉诸位,摆平了内在的世界,你就摆平了外在的世界。众生是希望要除掉那个恶的境界,他才能够得到快乐,那么你除到什么时候呢?你想除掉这个恶的境界,认为除去之后,你的心才能欢喜,这样变成你只是一直想除境,又怎么能得到快乐呢?!
我来举一个很简单的要例子,譬如说我们娶到一个每天晚上七八点就去睡觉直到日上三竿才起床的懒惰恶媳妇。而做婆婆的人很有责任,过去经历那么艰苦的生活,娶了一个媳妇,却不能跟自己同心。这个媳妇又很懒惰,除了内衣裤自己洗以外,其余的衣服就全留给婆婆洗。接下来的日子里,这个婆婆就很生气了,她们家里又很富有——这是真有其事,不是在讲故事,是事实哦——这个婆婆整天就是这样气愤。她是信天主教的,但是天主都没有教她解脱的思想,天主只有教她每天祈祷:祈祷我这个媳妇早点死,能够快点离开我。结果她祈祷了一、二十年,她的媳妇也还没死,还是没能解决问题。她信天地教也很久了,但还是被媳妇气得要死。有一天她的朋友说:“我拿师父的录音带给你听听看。”她说,“我对那个没有兴趣啦。”于是就拒绝了。朋友说,“不然就放在这里好了,就算我送给你啦,不管你现在要不要听,以后有空的话就听听看吧!”有一天,她觉得很无聊,大家都出门了,也没有吵架的对象了,她就想起:朋友送了我一些录音带,不如拿来听听看吧!她就听到这么一句:“改变别人不如改变自己。”她听了之后,自己一直鼓掌,高兴了好几天!还一直说:“我怎么会这么笨!”这个老太婆是北京大学毕业的,是何等动物,她不是一般的老太婆,但是娶到一个恶媳妇,每天就是气愤,信天主教信了几十年,始终没办法打开这个结,一直祷告上帝,还是没办法啊!她听到师父这一句话,马上包了一个红包来。所以,录音带若是不断地流通,我的红包也会不断地来,因为听完之后,他就会包一个红包来。来的时候不但供养,又连声感谢,现在每天都在听录音带,她说:“这些道理实在非常好!”对啊!本来就是这样啊,你一直想改变对方,他若是不肯让你改变,你岂不是气都气死了?那不是办法。改变别人不如改变自己,这是千真万确的道理。不过有些人是自己很没有水准,又常常骂别人没有水准,就像疯子又老是骂别人疯子一样。
所以说这个佛法实在伟大,一句话就能改变人生观,你就能过得非常快乐,就障碍不了你。而我们人就是可怜。信佛的人,是世间最大福报的人,最有钱的人!他虽然很贫穷,住在茅蓬里面,他也是世间最富有的人,真的!这是无量无边的财富啊!所以有一个人来到这里,前几天有一个人来这里,他不懂,碰到师父时说:“师父!师父!我想跟你们买一本《金刚经》。”我问他:“你想出多少钱才买得起《金刚经》?”当然我这样说,他还是不能开悟,他说:“每本不是都有固定的价钱吗?”我说,你要出多少价钱?意思就是智慧要如何买得到呢?

【若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】
这段要注意听!
为什么叫做无实?为什么叫做无虚?如果说,虚是对实讲的,实是对虚讲的,在绝对的明心见性的本体里面,是不能落入对立的,实、虚是对立的,世间人不是着有就是着空,这就是外道。假设一个神、一个主宰,而他都没有想到神谁在主宰。譬如说中国人说盘古开天,那么盘古是由什么人创造的?是不是他的父母亲生下他的?!盘古住在哪里开天的?他住的地方,是什么人为他开天的?他站在哪里创造天地万物?所以我常常问基督教、天主教徒两个问题:“上帝创造天地万物,请问上帝站在哪里创造?他站的地方是谁创造的?”对方听了马上愣住!“上帝是万能的,请问他能不能创造一个自己搬不动的石头?”你注意听!如果说他能够创造,而自己搬不动,而如果不能创造,那不是万能的,两边都是死棋。他碰上我,他就该死,他就无言以对,我也不必跟他讲太多。我们佛教所说的就很有道理:佛是大能,很大的能力;他并没有说万能,说什么都有办法;他也不能改变众生,佛也只能显示我们本体界大的能量、能力,他又不能成为万能;成为万能就无所不能,这个道理完全很矛盾的。可是一些人还是信得很高兴。他们常常说:“师父都经常批评别人。”我说这不是批评,你道理搞不清楚,岂不是连路都分不清楚了。譬如说有十条路,我要先了解这十条路是通往哪里啊,你怎能说我是在批评,这样讲就不对了,难道真理就不能拿出来互相了解一下吗?譬如说我今生是有福气信了佛教,我若是信了一贯道,我不要拿出来讨论,自己也搞不清楚对错,就这样迷迷糊糊下去喔,不能这样的,愚痴的人才会这样,你学佛是感性还是理性,还是智慧呢?要是只论感性,一贯道的人对我很好,每天来我家泡茶,我生了小孩大家都很照顾,又很帮助我,还找我一起来听经闻法。这是感情的束缚,哪有人学佛是学这样的?就算今天一开始是信一贯道,我生了三个小孩,大家非常照顾我,或是一次拿一百万给我,或是帮助我,我照常信佛!为什么? 真理之下不讲人情的。 这是无上的觉悟,怎么可以说,因为他对我好,我就不敢由一贯道改为佛教,哪有这种道理?那么你到底
 

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༺ 持戒 ༻
是学道还是学情啊?你是在学道,道叫做解脱啊,情是一种束缚啊,这样你就变成被人情所束缚了,他对你好,你就不敢脱离出来,哪有人这样的?讲的没有道理,你就应该出来啊!

【是故如来说一切法。皆是佛法。】
【一切世法。皆是佛法。《涅槃经》云:佛即是法。法即是佛。】佛就是觉悟的人,当下他就是法。【马祖云:】有人说:奇怪!师父!这个北港的“妈祖”怎么也在这里?哎呀!不是这样子的啦!“马祖”是指道一禅师,这是佛教中有名的禅师。妈祖是多一个“女”部。你分清楚!这个“马祖”旁边写个:道一禅师。马祖云:【一切众生从无量劫来。不出法性三昧。长在法性中。着衣吃饭,也谈祗对。】 “谈祗对”也就是对话。【六根运用。】眼、耳、鼻、身、意的运用,【一切施为。尽是法性。】你看!本性都不离当下。【不解返源。随名逐相。】我们众生就是迷。“不解返源”,也就是不能回光返照,拼命地一直追求外境。所以随名逐相。“随名”,随着一切的名相。“逐相”就是追逐一切的外在虚妄的东西。所以师父昨天才说:人有两大痛苦,第一个就是错觉,第二个就是假设。人如果生活在错觉跟假设当中,是人生最大的不幸。因此感情的定义叫做迷茫,感情就是一种错觉,就是无明的意思,生活的定义就是摩擦。所以我们是随名逐相,跟随这个名、追逐这个相。那么你看普天下之人,哪一个不是落在这里面?有钱就想娶老婆,娶完老婆,妻贤子孝,再来就想要名,就想选个什么了,开始要为民服务了,就开始投资他的生命,追求到最后,什么也没有!自己迷迷糊糊,看到出家人,又不知道要恭敬,还说出家人很可怜。有一天有一从美国回来的小姐,因为听别人提起我,就想来了解一下,所以就来到我这里,我刚好休息。她就在楼下等,边等时就边看一本慧律法师简介。休息时间过了之后,我把门打开,然后她来问:“师父我可以进来吗?”我想已经三点多了,这是接客的时间,每天三点多是我接客的时间。那么她就进来坐下了,她就说:“师父!我看到你这个简介,你是很伟大的人嘛,又没有任何缺陷,为什么要出家呢?”现在她的观念就是认为,就是一定要有问题的,恋爱失败的啦、事业倒闭的啦、脑筋有毛病的,才会走出家这条路的意思。她觉得很不可思议!她坐在那里,我就问她几个简单的问题。
我问她:“你从哪里来?”
她说:“从美国来。”
“你住哪里?”
她说:“住 Houston 休士顿。”
我又问:“那你将来做什么?”
她说:“我现在准备开服装。”
我问:“再来要做什么?”
她说:“继续开。”
我问:“继续呢?”
她说:“师父为什么一直问同样的问题?”
我说:“人一定有将来的,时间一定会到来嘛!”我问:“再来你要做什么?”
她说:“结婚、生儿育女啊!”
“再来呢?你说来让我听听看。你会不会老?”
她说:“会!”
“你会不会死?”
“会!”
我说:“那你的感想认为怎么样?”
她说:“每一个人都这样子。”她现在的观念就是这样,大家都是这样。
我说:“就是因为大家都是迷惑,所以万人皆迷,唯我独醒。”
她的感触很大。没想到这个出家人这么会说话,她好像是美国的什么硕士——若是论体力我是输人家,讲话我就 她的感触很大。没想到这个出家人这么会说话,她好像是美国的什么硕士——若是论体力我是输人家,讲话我就很厉害了,反应很好,只是没去当小偷而已,当小偷我也是一身的功夫(笑)。所以说,我们人,你看读到硕士、博士,他还是误会出家人,根本不知道出家是什么意思,完全不知道。
不解返源,所以随名逐相嘛。
【迷情妄起。造种种业。若能一念回光返照。全体圣心。何处不是佛法。】

【须菩提!所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】须菩提!佛所说的一切法,当然自性本空,本来就不是一切法,所以才真正叫做一切法,是故方便说一切法。因为一切法,常自寂灭相嘛!
【谓于诸法。心无所得。了诸法空。本无一切法也。《法华经》云:诸法从本来。常自寂灭相。故古德云:用即知而常寂。不用即寂而常知。方契妙觉。是故名一切法也。】

【须菩提!譬如人身长大。】譬喻我们的身体高大
【须菩提言:世尊!如来说人身长大。则为非大身。是名大身。】如来说人身高大,最大的就是无身,没有身体,才是叫做真大,如来说我们人的身高大,像法身那么大,这是因为法身就是无身,即为非大身。佛说人身长大,只要讲得出来,就不叫做大,所以即非大身。但是真正的大,要无相才叫做大,是名大身。
【色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。黄蘗云:虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。】

【须菩提!菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故?须菩提!实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】
【即不名菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。不了色性。】当下就是空,【即非菩萨。】“色”就是外境,这句话的意思是说,解脱就要当下,一切的外境没有永恒,当下你就是要解脱,你若是不了解色性本空,不了解一切境界本来就是没有,当然你就不是菩萨。
【《净名经》云:色性自空。非色灭空。】色当下就是空,不必除掉这个色,灭掉这个空。不是这个色法,除掉这个空的对立,色灭空就是对立的意思,空当体就是色,色当下就是空。【如病眼人。见空中花。无有是处。】因为眼睛生病,所以见到空中有花,而实际上并没有。
【实无有法。名为菩萨者。一切空寂。本来不生。不见有生死。不见有涅槃。不见有善恶。不见有凡圣。不见一切法。是名见法。正见之时。了无可见。 即是菩萨。故云:实无有法名为菩萨。】实在是没有一法真正称为菩萨。师父刚才跟诸位说过,我今天悟到的道理,就是不曾发生过任何事情,就是这样子。我们今天的烦恼,就是每天都认为有事情发生。我现在把我看到的就告诉你,你要在内心里面若是能运用师父跟你提示的这些东西,也许你的烦恼就能减轻,很大的事情发生,你内心里面就想到:师父的见地就是说,不曾有发生过任何事情,因为发生也会消失,这种事情永远不会再发生,那么本来就没有事,所以这一句也是佛法。 【须菩提!若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】
佛说:须菩提!菩萨若是作这种念头:我要来庄严佛土。表示他有著相,是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土,庄严佛土就是要具足福与慧啊,而福与慧都是无相的,本来就具足的,你若是说:我要庄严。就有所著,这样就不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土,即非庄严,你若是执著要庄严佛土,你就不是庄严,因为你的福与慧就不能尽虚空遍法界,你要连庄严净土之名都没有,才是真正叫做庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨,通达无相之法者,才能称为真正的菩萨。
【我当庄严佛土是不名菩萨者。《妙定经》云:若人造得白银精舍。满三千大千世界。虽有无量布施福德。谓心有能所。即非菩萨。不如一念无能所心。所得功德。胜前功德。百千万倍。】
【即非庄严。是名庄严者。实无有法。可得阿耨多罗三藐三菩提。实无有法。名为菩萨。岂复取庄严相。如是即逍遥。】逍遥就是自在。如是就是自在。【自有无纤毫罣碍。】我们连一点点丝毫挂碍也没有。【云何是庄严。云何不是庄严。故云:即非庄严。是名庄严也。】
【通达无我法者。】无一切法。【于诸法相。无所滞碍。】无所滞碍简单来说,就是不要被阻塞,譬如水沟若是阻塞,就不能畅通,发臭了!【是名通达。若作有所能解。是名我相。若作无所能解。湛然清净。是名无我,故云:真是菩萨。 】 【僧问马祖云:作何见解,即得达道。】你注意听!【答云:自性本来具足。但于善恶事上不滞。】不要在善、不要在恶停顿。不滞就是不要停顿,也就是不要执著。【方唤作修道人。】所以我才告诉诸位,一般人叫做修善的人,就算台湾省来讲,也找不到几个真正叫做修道人。于善恶之境不取不舍,是名修道人。所以你看,台湾省修行人这么多,那叫做修善之人,不叫做修道,他没有这个明心见性的思想嘛!【取善舍恶。观空入定。皆属造作。】太棒了!“取善舍恶,观空入定”,这都是造作,还有能所嘛!【更向外驰。去家转疎转远。】“去家”就是离开本来的地方,“家”就是本来的面目,离开本来的面目愈来愈远。【一念妄想。便是三界生死根本。但无一念。是除生死根本。即得法王无上珍宝。】
 

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༺ 持戒 ༻
【一体同观分第十八】

经文:【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。
如是世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。
如是世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。
如是世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。
如是世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。
如是世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。
如是世尊。如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。
甚多世尊。
佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】



【须菩提!于意云何?如来有肉眼不?如是世尊。如来有肉眼。
须菩提!于意云何?如来有天眼不?如是世尊。如来有天眼。
须菩提!于意云何?如来有慧眼不? 如是世尊。如来有慧眼。
须菩提!于意云何?如来有法眼不?如是世尊。如来有法眼。
须菩提!于意云何?如来有佛眼不?如是世尊。如来有佛眼。】
这一段就是说佛有具足五眼,这若是要以物理学来讲,就是佛在任何的几度空间里面,都可以很清楚的。譬如说肉眼,凡夫;天眼,二乘人;慧眼,浅位菩萨;法眼,深位菩萨;佛眼就是诸佛。简单来说,各种阶层佛皆能悉知。因为佛证得同体大悲,所有的五眼他完全具足。 【一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。】被障蔽了,【不能自见。若无迷心妄念。如得翳障退灭。】翳障,眼睛有毛病叫做翳,“翳障退灭”就是说眼病痊愈了。【五眼开明。】
【见一切色也。内外空寂。名为肉眼。】这个世间不曾发生过什么事情,当然一切法就空寂。
【见自真性。是法平等。名为天眼。】
【见自性中。般若之智。名为慧眼。】
【见诸色相。心不动摇。见一切法。无一切法。见一切相。无一切相。是名法眼。】通达一切法,叫做法眼。
【见前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可求。三际清净。是名佛眼。】
【又云:若以无相为法身者。名为慧眼。而见如来。指空论有。假立名相。名为法眼。而见如来。若了有无。即非有无。二边寂灭。】我们了解有跟无,当然有跟无就不存在,所以即非有跟无。两边就是有无这个两边皆寂灭。
【全体法身。周遍法界者。具足佛眼。而见如来。】

【须菩提!于意云何?如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。
须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是甯为多不。甚多世尊。
佛告须菩提:尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。】
这句话要解释一下:佛说:须菩提!在你的意思认为如何呢?恒河沙中所有的沙——佛常常用恒河中的沙作比喻——佛说是不是沙呢?是的,世尊!如来说这是沙。须菩提!你的意思如何呢?譬如一条恒河中所有的沙,把每一粒沙当作一条恒河,那么这么多条恒河的沙粒数目的佛世界,是不是很多呢?须菩提说:甚多世尊!佛告诉须菩提,这么多的国土的所有众生的若干种心,种种妄念,如来全部了解。因为佛是一个大彻大悟人。
【恒河沙数者。欲明众生。有种种妄念。故举无穷之沙。以为喻耳。】要来计算众生有多少,实在太多了!【《楞严经》云:琉璃光法王子。观世间众生。皆是妄缘风力所转。】琉璃光法王子,观这个世间的众生都是妄缘,因为虚妄的缘,风力就是外在的风,这个风力就是一种业力,风就是由业力所转变而来的。【观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。】动止就是它的动跟停,观这个心,动的念头。一切烦恼,当下就是本来的面目。禅宗有一句话:“体取无生,成道速矣。”你若是体悟到这个无生,无一切法,那么成道就很快了!若不体取无生,直接了当,动经千劫,焉不能成道,还是不可以成道。你若是不能体取无生,没有办法!【此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。尽同一虚妄也。】
【若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土。于国土中。所有众生。若干种种差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。故云悉知。】

【何以故?如来说诸心。皆为非心。是名为心。】佛说:为什么呢?因为这些心本来就是清净的,但是因为迷惑了,所以如来说诸心,都不是真正的心,而方便说是心。
【觉妄之心。即是非心。】觉悟到虚妄的心,这才是真心,所以不是心,不是世间所说的心。【本无妄念。不起妄心。即是自性本心。故云:是名为心。即是菩萨心。亦名涅槃心。亦名大道心。亦名佛心。故临济云:若一念心能解缚。此是观音三昧法。】其实我告诉诸位,修行实在是很简单,你偏偏要说很难,若一念心能解缚、能够放得下,你悟到一切法不可得,当下一切法不生不灭、不来不去的东西,那么就束缚不了你。这就是观音三昧法,那么你就具足慈悲心。
 

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༺ 持戒 ༻
【所以者何?须菩提!过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
过去人家常常说到一个故事。有一个禅师,也就是参禅的人,希望修行能够成就,就到处行脚参访。有一次,他来到一座山下,肚子饿了,正巧遇到一个卖面的老婆婆。老婆婆说:“我今天供养你,我问你的问题,你要是回答得出来,这碗面就供养你。”禅师想:自己修禅多时,应该没问题。老婆婆说:“你今天要来吃我的面,你是用过去心吃,或是用现在心吃,或是用未来心吃这碗面呢?”禅师顿时哑口无言!他想:我参禅参这么久了,却抵挡不住个小角色,被一个老婆婆一问就哑口无言,又老是自称在参禅,结果这个老婆婆就是亲近山上的禅师。禅师想:一个老婆婆就有这种功夫了,要是山上的师父那得了!也就是说看学生的程度,就知道师父有多厉害了!我教过的徒弟中,还没有人到这种程度。以后你做生意就可以说:我师父问:你用什么心来吃我这碗碗粿?路上常有人推着车叫卖:新竹、草湖芋仔冰,常常有人推着车叫卖,卖土窑鸡啦,我今天要是没有出家,可能也推着车在叫卖了。所以我们经常说到这句话:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
也就是说,【谓三世心。无性可得。故可从缘而生。】既然无性可得,你安住于无住之处就没错了!所以对缘来说就有外境。【肇法师云:闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云:过去已灭。未来未至。现在虚妄。三世推求。了不可得。】既然我们都知道,这是妄想心,你为什么还要执著你自己的观念呢?为什么圣人教化的观念你还是容纳不下呢?仍然执著你的见解呢?【故云:若悟无相无事。平常真心。即法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。】所以前念、后念、今念,这都是假设的。
【马祖云:道不用修。但莫污染。】这句话太棒了!有修就不是道,道不能修,造作即是非道。太棒了!但莫污染就是一切法不受,不能去接受境界,接受境界就染著了。因为空一切法嘛,你只要不污染就是什么都放得下。你什么都放不下,这个叫做污染。你执叫做污染嘛,但莫污染就是只要你不执著,身、口、意全部空空荡荡。【何谓污染。但有生死。造作趣向。皆是污染。】造作趣向,有一个过去心、有一个现在心、未来心,有此可造作,有功德可得,全是妄想心,只要你有一切造作,皆是污染。所以我常说:我们从小的教育,一直到大学研究所,就是没有开佛法课程,所开的都是生死法,教我们的“学生”,学习如何生活、生存。我们从小一直读书,读到长大成人,就是都没有这样说到:一切造作都是生死法。 所以我们学佛以前,所读的书大部分都是这样。当下我们若是能够了解一切文字、事相全是假相,就不会让我们痛苦这么多年。中国是一个很奇怪的国家,在美国、英国,包括哈佛、牛津、剑桥大学、威斯康辛大学,包括一切国家的大学都有这个神学院,都有宗教学院, college 研究宗教思想的学院,辅仁大学就有宗教学系,它就有研究宗教,所以有修女来参访师父,很好!能有这个宗教交流,修女要来听出家人开示,那是不可思议的事,可惜来的时间太短了!但是我们台湾的一切大学,竟然没有宗教学院,对于生死的大问题完全不了解,你就算是国家的那一些官员,官位很大的(肝肿大谐音),长庚(医院)差点就不收的,他们也是不懂。都是名跟利的东西、执著的东西。所以说:造作趣向都是污染。今天这个世间的人,若是没有听到佛法,看他要怎么摆平他的烦恼,真的没办法。我小的时候曾经去士林捡破铜烂铁,那个时候很穷。去捡破铜烂铁的时候,推着一辆三轮车,内心里都这样想:家里很贫穷,我要好好地认真地捡废纸、捡破铜烂铁,帮忙家里赚点钱。然后就拿着篮子,整天都不休息,就是一直去捡破铜烂铁,中午肚子饿的时候,就去菜市场里,找一些人家丢掉的烂芒果、烂橙子,把腐烂的一半削掉,然后吃剩下另一半好的。你想想看这么小的一个孩子,就会对金钱这么执著,一心只想赚钱赚钱……你想想看长大之后,哪一个人能对金钱看得开?我告诉你:到目前为止,我还没见过一个对金钱看得开的人,钱少看得开啦,数目大的就拿不出来了,保持二、三万就可以了,这样就算很多了,他就会停止施舍了,那个“执”一样没有办法,不是那么简单的事。所以你所有的造作都是污染。没有佛法,你就不能体取当下就是无生,像我们现在,就懂得如何放松心情了。
所以下面这句话,你要注意听:【若欲直会其道。平常心即是道。何谓平常心?无造作。无是非。无取舍。无憎爱。无凡圣。是故经云:非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。】因此我向诸位建议,师父那两本《佛心禅话》你一定要买回去看,那真的是非常非常的好,每一句都是祖师大德的明心见性的语言,真的!你一定要请回去看,重复地看。
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
【法界通化分第十九】
经文:【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。
如是世尊。此人以是因缘得福甚多。
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】

【须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不?】每次都是用很大的数量来比喻,用这么大的范围的七宝布施,是不是得到很多福报呢?
【如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。】
【须菩提!若福德有实。如来不说得福德多。】福德实在说起来是无量无边,不实在的。福德有实,就是有一个界限,福德,如果说有实在的福德,有一个实在的界限,有一个可得到的一个界限,达到一个实在的东西,那么如来不说得福德多。【以福德无故。】同于虚空,【如来说得福德多。】



【离色离相分第二十】

经文:【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。
不也世尊 。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】

【须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?】你的意思如何呢?能够用这个身相,住相来见吗?
【不也。世尊。】若欲见佛陀,【如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】为什么呢?因为若是真正的具足色身,就是无相,就是法身。所以这才是真正的具足,佛说具足色身,就是无一切具足色身之相,才是真正的具足一切色身。
【须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?】
【不也,世尊。如来不应以具足诸相见。】也就是不能著相。【何以故?如来说诸相具足。即非诸相具足。是名诸相具足。】如来说,若是要诸相具足,你就要了解非具足,空一切相,那么这才是诸相具足。
【心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。凡夫既不着有。即着于空。有此断常二见。谓观空莫非见色。】当体就见色了。【 见色莫不皆空。即是具足色身。具足诸相。非具足也。】你若是讲出来,就有一个界限的意思,具足诸相,那你就是有一个界限,你想要完全具足,当然就无相,能完全具足才嘛。
【空色一如。有无不异。方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。】【僧问赵州云:狗子有佛性么?】这只狗有佛性吗?
【 州云:狗子无佛性。】
【僧云:蠢动含灵。】像是在地上缓缓蠕动的虫类【皆有佛性。为什么狗子无佛性?。】
【州云:为他有业识在。】因为他的业、意识仍然执著,所以暂时失去佛性。
【夫有业识之人。种种着于有。】我们今天就是这样,随着业识沉浮,“业”就是善恶,“识”就是分别、执著的意思。简单来说“识”就是错觉、小聪明、自以为是,“识”就是自认为对的,用意识心,你累劫都不能成道。所以只要我们的业识不断,于种种着于有,【起诸妄想者。此名颠倒知见。种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。】以为什么都没有,这叫做断灭知见,断见。【宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。】两种病:断见、常见,过去我们都解释过了。【能洞晓空有。此名正真知见。】这才是真正的知见。【若悟此理。乃会随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。】


【非说所说分第二十一】

经文:【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】

【须菩提!汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故?若人言如来有所说法。即为谤佛。】为什么呢?因为如来确实不说法,没有说法,当下即是空寂。【不能解我所说故。】就不能了解佛所说一切法即是非法,是名说法。意思就是说佛说法是方便说,当体自性本空,就是要让我们悟到本来的面目,你说他说法,这就是诽谤佛。
【心既清净语默皆如。遇缘即施。缘散即寂。】心若是清净,“语”就是讲话,“默”应是沉默,都是真如。
【张无尽云:非法无以谈空。】把笔拿起来,非藉着佛法,无法谈这个空性。你一定要借重佛法来谈空,没有办法嘛!【非人无以说法。】你没有藉着人,那么你如何来说法呢?
【此谓不同生灭之心。有法可说也。若有生灭心在而说法者。是教一切人。不能得见自性。谓之谤佛。但无生灭心。】你只要无生灭心,【方可说法。】虽说一切法,无法可说。

【须菩提!说法者。无法可说。是名说法。】
【尔时,慧命须菩提白佛言:世尊!颇有众生。于未来世闻说是法。生信心不?】听到这种法,空一切法,我空、法空之法,能够产生信心吗?
【佛言:须菩提!彼非众生。非不众生。】也不能说他是众生,也不能说他不是众生。【何以故?须菩提!众生众生者。】什么是众生呢?这句话就是这个意思,众生众生者,就是问的意思,众生,什么是众生呢?【如来说非众生。是名众生。】
【谓言若敬信佛法。即着圣见。非众生也。】不是众生。执著这个圣人的见,非众生也,因为他已经相当有一点点功夫。【若不信佛法。即着凡夫见。非不众生。】就不能说他不是众生,因为若是有信佛的人,虽然着圣见,但是有一天他能够成道,所以说非众生也。若不信佛,即着凡夫见,那么非不众生,你不能说他不是众生。【若起此二见者。是不了中道也。须是令教凡圣皆尽。不生两头。方是真正见解。故云:众生众生者。如来说非众生。是名众生也。】
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
【无法可得分第二十二】
经文:【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】

【须菩提白佛言:世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶?】
【佛言:如是如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】
我来解释一下,须菩提白佛言:世尊!佛得到阿耨多罗三藐三菩提,是不是无所得呢?佛说:如是如是!确实无所得。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,一丝毫的法都没有,是名阿耨多罗三藐三菩提。我们若是看到这一句,整本《金刚经》每次都教你要破相,无法可得,那么我们的心,照理说有烦恼的话,也应该放得下了。要是生气时就想:无气可生。要是恨的时候就想:无恨可起。要是爱的时候就想:无爱可得。放不下时就想:没有放不下,也没有放得下的名词,这样念一念、念一念,今天念一念,觉得还不错,明天被打一个耳光后,照常气得直跳脚!所以说 修行的功夫,还是要会归到本性,要真正地会归到离相,离一切相,即名诸佛,应无所住,而生其心,这才是真正的功夫。
【若有少法可得。亦是著相。志公云:但有纤毫。即是尘。举意便遭魔所扰。】只要你有一点点得的念头,这就是尘。你所有的意念,就会被污染、影响。
【经云:若人欲识佛境界。当净其意如虚空。】
【学道之人。但于一切诸法。无取无舍。见如不见。闻如不闻。心如木石。刮削并当。令内外清净方是逍遥自在底人。】刮削并当就是除得清清楚楚,把一切事情调配得刚刚好。
【琪禅师云:念念释家出世。步步弥勒下生。】释家就是释迦牟尼佛的后代啦,释迦牟尼佛的弟子,一代一代一直出来。步步是弥勒下生,弥勒是慈心的菩萨嘛。观世音菩萨是大悲嘛,弥勒是大慈嘛。每一步都藉着弥勒的慈悲心,慢慢地跟在后面。【分别现文殊之心。】分别就是说用大智慧去分别,就是虽分别而不作分别心,以文殊师利菩萨的大智慧去分别。【运用动普贤之行。】普贤就是大行,愿力十足,若是在运用时,也就是说在造作的时候,就运用普贤菩萨行,行十大愿。【门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。】甘露是起死回生之妙药。味味都是醍醐。【不出枬檀之林。长处华藏之境。】“ 栴檀”就是香木。“之林”,当然在里面就全是清净、全是香的树林。栴檀之林就是说:所有的树木都是香的,当然你进来就是香的了。长处于,处就是安住。华藏就是通一切法界,无量无边的境界。【若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。】


【净心行善分第二十三】

经文:【复次。须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法。】

净心,这个名字非常好,我们的清净心,才真正是我们修行的根本。
【复次。须菩提!是法平等。无有高下。】是法平等,无有高下,这就是绝对的平等,我们人若是能够做到这八个字,那就不得了了。
为什么是法平等呢?意思就是说,《金刚经》所说的就是空性,空性的东西称为无自性。富有不会永远的富有,贫穷不会永远的贫穷,能干的人,也不会永远的能干,表示说我们在当前绝不能骄傲。简单说,是法平等就是叫你不要骄傲的意思。一个人将自己本性的平等心放弃,而来运用意识,意识是有高低起伏的东西,会生起我慢。“我慢”换句话说,也就是自尊心特别的强烈。 一个人自尊心特别的强烈,他就是世界上最脆弱的人。 世间上最脆弱的人不是弱者,而是自尊心很强的人,简单说就是爱面子的人,那个死要面子的人,就是世界上最脆弱的人,他会有一连串无量无边的痛苦。举一个例子来说,譬如说我们家没有钱,可是大家都在拜拜,我就去借钱来拜拜——死要面子,当天很高兴地做足了面子,可是要辛苦好几年,一次拜拜,就要缩衣节食好几年,那就是因为自尊心太强。你若是了解是法平等,我穷,就直接讲我穷。一个人没有读过什么书,他偏偏告诉人家他读了很多书,然后整天都怕人家知道自己根本没读那么多书,每天都在防备别人发现我的缺点,窥见我的缺点,所以过着一种等于小偷的生活。我书读得不多,我就老实告诉你,我书读得少,我受的教育就是这么高。所以我们人他不懂得生活是什么,他不会生活,他的生活当中,都是连续的错误,连续的错觉,连续的虚伪,他才会造成今天的痛苦,他就不能平等。
所以说真的,论修行,并不是很困难,只要你很扎实的、老老实实的,不要把自己提升得很高,就是像广钦老和尚所说的,要将自己当作是世间最没用的人,心如大地就能平等,无有高下,包括我们的生活、修养、修行,都用这八个字:是法平等,无有高下,那么事情就好办了!可是我们人就是没办法,在这个娑婆世界,别说是想要平等、无高下了,稍微一点小事情就不能忍耐、不得了了,所以才叫做人啊!
【是名阿耨多罗三藐三菩提。】我们若是悟到清净本性的平等法,无有高下,这才是真正的阿耨多罗三藐三菩提法。
【以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。】要注意!修一切善法,把笔拿起来,这个善法是发自清净心的善法,要搞清楚!不是你拿钱来布施就称为善法,不是你去厨房帮忙做些工作就称为善法。用清净心修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。你看上面那一句,上面那一句是怎么写的呢?以无我无人无众生无寿者相,要用这种无相、平等无高下的心,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提法。所以我常说,众生看经典都看不懂意思。他想:修一切善法就得以作佛,那我就整天拼命地做善事。光做善不能成佛,一定要大智慧。
【是法平等无有高下者。凡夫不见自性。】没有见到自己的本性。【妄识分别。自生高下。诸佛是高。众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。】
【黄蘗云:欲观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。】为什么?因为佛的法身是无相的,没有光明跟黑暗的对立。【又云:心若平等。不分高下。即与众生诸佛。】平等。【世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满光明遍照也。】
【百丈云:若人于一切事。无染无著。】这段真的是非常好!这一段没有几十个字。一切事就是一切时间跟空间,不要污染、不要执著。【于一切境。不动不摇。】保持不执着,染着不了你,【于一切法。无取无舍。】取就是执著,没有所谓的执著,也没有所谓的舍掉烦恼,因为本来就没有。【于一切时。常行方便。随顺众生。令皆欢喜。而为说法。令悟菩提真性。此即名为修善法也。】这就是妙有现前。我们的本性既然是不动不摇,于一切法无取无舍,更必须于任何时间、空间中, 要常行方便,给人家希望,不要给人家绝望,给人家方便,不要给人家干扰,随顺众生,恒顺于众生。 下面那一句话:令皆欢喜,要如何才能让众生都感到欢喜呢?说真的,这是很难的!若是最基本上的,要做到令众生欢喜,就是顾虑他的立场——交换立场。
度量大的人就如同虚空,度量小的人,小到让人看了也觉得很可怜! 举一个例子来说,譬如我们在山上买了一块土地,准备要开辟道路,我们也有向政府申请,提出设计。设计要筑道挡土墙,市政府答应辅助二、三十万,我说等市政府那笔款项下来,我也可能要往生了,二、三十万就由我们这些众生来凑。我们开辟那条路,当然也是为了我们的道场,但是也能够带动地方发展。那条路面宽五、六十米,长三、四百公尺,差不多有三甲地的宽度,可以供几万人朝山。开辟那么宽敞的道路,照理说是很高兴的事,而且都是用我们讲堂信徒流血流汗的钱,到现在已经花了八百多万,而砂石车进进出出的难免会压毁路面,把路面辗出了一个小洞,只是辗出一个小洞而已,还不是很大的坑洞哦,就因为这样,村民就出动要拦阻了,发动要拦截砂石车了。今天早上警察就去拦截了,接着到下午的时候,村民就出来抗议了。 我们花自己的钱,开辟那条路要花一千三百多
 

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༺ 持戒 ༻
万,用我们的钱,要来建设地方,要带动地方上学佛的风气,没有跟当地众生拿一毛钱,但照常围堵你,照常抗议。你能怎么样?能气死吗?困难障碍重重!我在雷音寺住了四、五年,我不曾听过客家人要来拦阻我们。我在雷音寺挑砖修建道路,我也不曾碰过客家人要来拦阻师父的,客家人反而容易沟通,其实台湾人才是难沟通,内门乡都是台湾人。我在雷音寺五年,建设道路至少花了二、三千万以上,那条路铺设好之后,从来没有一个客家人对我有二话,没有,从来没有过!但是内门乡到现在百般地刁难,所以你要怎么讲呢?师父的度量大到这样子的程度,要牺牲我们所有的经费财产,来完成佛道,他不过是道路借我们通过而已,而且那也不是私人道路,可是怎么讲就是行不通,虽然压毁了路面,我也答应要修补啊,阿华也告诉村民:我们一定会把路面修补好。我告诉阿华: “你认真地做,以后这条路造好了,就命名为明华路。”他说:“我哪有这么伟大?”没办法!百般地刁难,因此我早就认识了,认识众生的度量之小,小到了极点,出动警察要来拦砂石车了,你开进来一辆,我就取缔一辆。今天还开到旗山分局去了。在旗山分局的时候,老游介绍我:“这是我师父慧律法师。”有个警察说:“哦!慧律法师曾经到中央警官学校上课,是我很尊重的一位法师,是很不简单的人。”幸好还有一点出名,还好、还好!幸好!还有一个人了解我的心。所以说不是你舍身为人,人家就会褒奖、赞叹你,没有这个道理。所以为了随顺众生,我就打电话给阿华,今天一整天都在处理这件事,电话是响个不停,我就告诉他:不要紧!我们要忍耐一点,随顺众生。为什么?我的观念就是少责备多鼓励。佛法若是带动得起来,就认真带动,不能带动就随缘。我告诉你,我从前的外号叫做常精进菩萨,为什么?我真的发大心,我现在的外号则是叫做常收敛菩萨,慢慢地退回来。。。难行啊!觉得不行就退回来,推动不了、摆不平啊,没办法!众生很愚痴,我们是尽量想让佛法兴盛,可是他就是不肯接受,没有办法。因此你不要将这个娑婆世界想得很轻松,想得非常顺利,没有的!夫妻也是一样,你们这些女众也不要想:我把希望寄托在丈夫身上。你不要有这种想法,男人没几个是有良心的。你们这些男众也不要想:我回家能有一碗热汤喝,老婆会照顾我。那是很难讲。还是自己学会煮饭比较实际。我不是教你不要相信对方,只是这种事情是很难讲的,夫妻之间就是这么奇怪,还没结婚以前,看对方是又漂亮又顺眼,奇怪!结婚之后就样样不对劲,幸好我没有娶老婆。 所以说要令众生欢喜,可以说是几乎不可能啦。那么你应该如何随顺众生,令众生欢喜,你只有替对方考虑,因为众生的气度狭小,你根本没办法,那么一点点胸量啊,打不开啊!

【须菩提!所言善法者。如来说即非善法。是名善法。】
【不住相故。即非善法。无漏福故。是名善法。】这就是清净无漏,这就是无漏。 你若是不著相,你当下就不仅是善了,不是有漏善,而是无漏。
【《法华经》云:初善中善后善者。初,谓发善心时,须是念念精进,不生疑惑懈怠之心。中,谓常修一切善法,令悟真性,不著诸法相也。后,谓即破善法,直教一切善恶凡圣,无取憎之心。平常无事。故云:即非是名善法也。】没有执著,也没有怨恨之心。平常无事。
所以师父告诉你们,天下未曾发生过任何事情,悟到空性的人,一切皆解脱。所以我今天是因为出家,在道业上下过十几年的功夫,不然的话,内门乡那间道场(我是将它命名为“佛陀精舍”啦,有些人说,再多选几个看看。我是觉得“佛陀精舍”蛮好听的,国语、台语念起来都很好听)若是以我从前的个性,道场还没盖好我就先死了,光是气就气死了,当场马上翻白眼,用我们自己的钱,又这样刁难我们。处处障碍。幸亏有林师兄,这个人实在是菩萨,从头到尾,包括土地变更、改师父的名字,都是他一个人在奔波,实在是很伟大,在家人若是像这样,那实在是了不起!今天我一直称赞林师兄:“你实在是菩萨!”他还说:“那要是像佛陀当时在世时,给孤独长者黄金铺地,整座精舍建造完成了再礼请佛陀去住,那又怎么说呢?我只是尽绵薄之力而已,谈不上什么功德。”这番话更是了不起,林师兄实在是很了不起,他就是无所著。他还自谦地说:“若是要跟佛陀当时的在家人相比,根本是比不上的,人家是真正用生命在护法的。”现在就不一样了,从前佛陀在世时,是在家人建道场给出家人住,现在末法时代,是出家人盖好了给在家人住,不然你们盖了什么给我住?这一间从头至尾就是我在监工的,来现场看的时候,还被铁钉刺伤,担心夜里铁条会被偷了,开着车子就老是往这里跑。这间讲堂是我真正用心血盖起来的,从头到尾就是我自己一个人,所以啊,前人种树,后人乘凉。


【福智无比分第二十四】

经文:【须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

【须菩提!若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。】用这么大这么大,无量无边众多的宝物。把它布施出去。【若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。】受持可能较困难,读诵可能就比较简单,就是像诵经一样, 一字一字地念下去。【为他人说。】讲经给人家听,跟前面的福报比较,前面说用三千大千世界诸须弥山七宝来布施,可是只要你讲经说法,如何呢?【于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】为什么?你布施再多,还是人天的福报而已,那是没有用的,那是不能了生死的东西,而这部经就不同了。经中的四句偈你若是能受用,那么一切就解决了!“离一切相即名诸佛”对不对?“应无所住而生其心”,两句话就解决了!为什么?你布施再多还是凡夫,而《金刚经》的四句偈是能让你成佛的,成佛之后,福当然就不得了了,度量愈来愈大。像我常常说的,世间谁最富有?当我对世间无所求的时候,我就是世间最富有的人。当我对这个世间没有任何要求的时候,我就是世间最富有的人。你有求,你就是会穷,你就是贫穷相。什么人敢说他自己最富有,他的土地有多少啦、他有几甲地啦,我可不这么想,我认为我最富有,拥有智慧的人,是世界上最富有的人。
 

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【化无所化分第二十五】

经文:【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫,是名凡夫。】

【须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念。我当度众生。】不要说佛有这种念头,我要来度众生。
【须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。】为什么呢?无众生相,谈什么度众生呢?五蕴皆空的身体,哪有众生相呢?对不对?实在是无众生如来可度。所以这个道理并不困难。
【实无有众生如来度者。如来不见有众生可度。又云:谓诸众生。起无量无边。烦恼妄想。于一切善恶凡圣等见。有取舍分别之心。】执著称为“取”,“舍”就是逃避、放下,希望有东西可舍,连舍的念头都没有。凡夫【迷情盖覆菩提之性。佛出于世。教令觉悟。降六贼。断三毒。】这个“降”,念 xiang, 第 2 声,降伏的意思。六贼就是六根,降伏我们的六根,断贪嗔痴,不要执著、不要造业。【除人我。若能了悟人法二空。无诸妄念。心常空寂。湛然清净。更不留纤毫滞碍。】一点点障碍都没有。【即是见性。】所以有的人问我:师父!明心见性的境界是什么?一切无碍,障碍不了他,包括他的生命,完全障碍不了他。
【实无众生可化度也。若有众生如来度者。即有我人众生寿者。人人具足。个个圆成。本来是佛。与佛无异。】
【圜悟禅师云:赤肉团上。人人古佛家风。毘卢顶门。处处祖师巴鼻。】这句话是什么意思你们知道吗?你们看得懂吗?很简单,没什么困难的,奇怪!我怎么句句都看得懂,真奇怪(笑)!“赤肉团上”就是指我们这个色身,当下人人古佛家风,每一个人都跟古佛一样,就是从古佛一直流传下来,你就是佛啦!简单来说,你的肉团、肉身,当下就是佛啦!“毗卢顶门”,毗卢遮那佛翻译成中文叫做圆满报身。毗卢顶门,简单来说,我们头顶上这个门,这个门面,处处都是祖师的巴鼻,我们的鼻子、嘴巴,这都是祖师,叫你反观你自己就是祖师,看出来了吗?简单来说,你就是古佛再来的啦,你就是佛啦,也就是叫你直下承当的意思,不需要推却给别人,你就是佛嘛,没有什么好逃脱的嘛!【若也恁么返照。凝然一段光明。】你若是这样回光返照,当下即是一段光明。【非色非心。非内非外。行棒也打他不着。行喝也惊他不得。】拿棍棒打他也打不到,“行喝”喝就是呵叱。大声叫做喝、呵叱。【直得净裸裸。赤洒洒。】所以说这个“裸”就是佛教所说的,“一丝不挂”也是佛教所说的,但是我们现在都把它变成不清净的意思。就像师父那一天所说的,不取不舍,一丝不挂,清清净净,本来面目,那就是我们的本性,所以净裸裸,就是这么潇洒。【是个无生法忍。】所以祖师大德都告诉你一句话:“何不体取无生,了无速乎?”就是说你为什么不要体悟这个无生法,本来不生不灭,这样成道不是很快吗?所以我看到这句话非常欢喜!体本无生,说:大德!善体无生是名修道之人,要好好地体会,不曾有任何事情发生,也不曾有任何事情生灭,完全不来也不去。
我也常告诉你们,这些不来听经的众生,自己认为他很聪明,自己认为他窝在家里念佛,他就认为他就是叫做修行,而不来听善知识的开示。我告诉诸位,像这样搞三十年,到他命终时,不一定能了生死,不一定!为什么?那个智慧不开啊!绑死在里面,他认为他念佛就能解决生死,不是这样子的,我们人是烦恼的众生,只要五蕴不空,你就会烦恼,你的情绪会变化,既然你的情绪会变化,你就要常常来亲近道场、善知识,要闻法你才能够调伏,有一天你悟到一句话的时候,这一句话就真正是你本来的东西,你就能够运用,这一句就是你的宝珠,你的生命、你真正的智慧就产生了。所以我都一直鼓励人家,不能窝着自己修行,一定要出来听经闻法,就是这个道理。有时候,你自己搞三十年,抵不过师父讲一句话,你那个念头是几十年的经验,释迦牟尼佛这个法是几万劫的经验啊!你弄清楚啊!你自己在家中,慢慢体会,体会五年、十年,那只不过是你凡夫几年的体会,释迦牟尼佛这个经典是累生累劫的经验呢!你自己修会比听他的快吗?所以为什么你不来听经呢?真是奇怪!
【不退转轮截断两头。】不退转轮,截断两头就是没有对立。【归家稳坐。正当恁么时。不须他处觅。只此是西方。】也不须要另外去寻找。这个地方就是西方。

【须菩提!如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。】佛陀说“我”是指本性。即非有我,不是这个世间凡夫所说的我,而凡夫之人以为是有我,佛说“我”他是指清净本性的那个我,不是你现在所说的这个污秽身体的我。
【须菩提!凡夫者。如来说则非凡夫。是名凡夫。】这句话要注意听哦!凡夫者,说凡夫就是因为众生而说凡夫名,如来说即非凡夫,因为你当下若一念清净,你就是佛,实在是没有凡夫这个名词。听得懂吗?凡夫者,如来说实实在在是没有凡夫,因为一念迷了,你才叫做凡夫,你若是一念清净,回光返照,当然就是非凡夫非佛,当下你就是超凡入圣,连圣这个念头都没有啊,是不是这样啊?所以这句话就是这个意思。
佛说:须菩提!如来说有我者,即非有我。如来说,这个我,实在不是像凡夫所说的有这个身体的我,而凡夫说我,是执著以为有一个我。须菩提!凡夫者,实在没有一个真正的凡夫,如来说凡夫若是当下一念清净,他就不是凡夫,方便说他是凡夫,是因为现在未悟,才称他为凡夫。意思就是说,凡夫当体也是空,只因你妄想执著,才有凡夫之名。
这部《金刚经》若是不解释,虽然每一个字都会读,可是不知道是什么意思,读了也不明白道理。




【法身非相分第二十六】

经文:【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
尔时世尊而说偈言。
   若以色见我 以音声求我
   是人行邪道 不能见如来】

【须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?
须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】
你现在要注意听,注意听师父解释。
须菩提!你的意思是怎样呢?是不是能够用佛的三十二相来观如来否?须菩提说:如是如是!下面要加五个字:“一般的凡夫”,就是因为中间没有加这五个字所以就搞不清楚。简单说就是:一般凡夫就是以三十二相观如来,但是圣者见到的三十二相,是无相法身的三十二相。
再说一遍。须菩提!于意云何?可以三十二相观如来否?须菩提说:如是如是!一般的凡夫就是用三十二相来观如来,而在圣人来看,无相的法身,才是佛真正的三十二相。
 

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【佛言:须菩提!若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。】转轮圣王也有三十二相。
【须菩提白佛言:世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。】三十二相是佛的报应身,要透过无相的法身的三十二相,这才是真正的三十二相。
【尔时世尊。而说偈言:若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
这句话的意思我来解释一下:以色见我,就是外在之境,就是他的色身、色相,想要以色,以外在的色相来见我,以音声来求我,这个“我”就是本性,每一个人的本性。想求我们人的本性,是人行邪道,不能见到自己的本性,不能解释成:不能见到佛陀。
再解释一遍:若是有人要以外相见我,执著这个外相,以为佛有一个实在的外相,或是要以音声来求我,是人行邪道,不能见到本来每一个人心中的本性。有些人把它当作不能见到释迦如来。差了十万八千里!“如来”的意思是指我们本来的面目,每一个人本来的面目。意思是说,你若是执著色性、色法,执著音声,那么你就永远不可能见到佛的本性,见到你本来的面目。
有些人说:那我们念佛又怎么讲呢?我们不是求佛菩萨加被、帮忙吗?这是凡夫的修持,你若是悟到同体大悲时,佛就是我们,我们就是佛,但是众生凡夫还未达到这个境界,他说:不能见如来究竟的这个觉悟,当然我们还没有能力,所以我们现在需要佛的加被,没有办法,就我们的本性来说,我们是跟佛相同,但是就事相来说,我们凡夫跟佛当然是没有办法比的。所以你若是念佛念到最后,就是念而无念,无念而念,这也是佛的本来面目。


【无断无灭分第二十七】

经文:【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】

这一段比较难,一般诵《金刚经》读到这里都看不懂,略知道意思,但是不了解它的道理。但是我会解释得很清楚,我讲经就是有这种优点,不会让你迷迷糊糊。你要很注意听。
【须菩提!汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。】
【须菩提!莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。】
【须菩提!汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】须菩提!你若是作这种念头,如来不以具足相故,如来因为无相,所以称为具足一切相,简单来说,就是本无欠少。须菩提!你若是作这种念头,如来难道不是以无相得阿耨多罗三藐三菩提吗?现在恐怕你落入恶空,佛告须菩提:不要作这种念,如来不以具足诸相,得阿耨多罗三藐三菩提。如来并没有以具足诸相,即是佛说空相的、无相的东西,这不是否认的意思,不是说无相就具足一切相的意思,而这个无相还有妙有,还有清净之相,清净之相当下就是无相,无一切相,当下就是福慧具足的报身,清净之身。所以说如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。意思就是:如来是不是无一切相,才叫做具足诸相。
佛说:须菩提!现在佛又为须菩提解释,意思是说,佛因为无相,所以他才能具足一切相。又恐怕众生对空相不了解,对无相不了解,所以佛才说:须菩提!你若是作是念,发阿耨多罗在藐三菩提心者,说诸法断灭,把笔拿起来,以为空相就是什么都没有,就是断灭,以为佛就是什么都没有叫做佛,就叫断灭,发阿耨多罗三藐三菩提心,就是什么都没有叫做佛,那完蛋了!叫做:说诸法断灭,就是着空,以为空是一种断灭的空性,他不了解空就是有,无量的妙有,他不了解。
莫作是念,何以故?你不要作这种念头,为什么呢?发阿耨多罗三藐三菩提心者,他是无量的妙有,对一切法不说断灭相。意思是说,应该是妙用无穷啊,不是像我们所说的:佛是因为无相,才能得阿耨多罗三藐三菩提,现在我们将无相当作什么都没有,这样才能得阿耨多罗三藐三菩提,那么佛说这个叫做断灭,这个叫做说诸法断灭。发阿耨多罗三藐三菩提心,于法不能说这个断灭的东西。断灭的东西不能成佛。
所以无断无灭分第二十七,我再解释一遍。 须菩提!你若是作这种念头,如来不以具足诸相故,得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!不要作这种念头,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提,因为如来是无相,所以才能具足一切相。须菩提!你若是作这种念头,说发阿耨多罗三藐三菩提,就是什么都没有,那就变成断灭,叫做说诸法断灭,不要作这种念头,为什么呢?发阿耨多罗三藐三菩提心,对法来说不可以断灭,不能说断灭。
【如来不以具足相故者。佛恐须菩提落断灭见。是故令离两边。然性含万法。本自具足。应用遍知。一即一切。一切即一。去来自由。无所罣碍。此法上至诸佛。下至含识。本无欠少。是名具足相也。】
【说诸法断灭。莫作是念者。诸法性空。空寂是常。是故不断不灭。】
【若作念云:无相而有道心者。是断一切行。】意思就是不能说,什么都没有叫做有修行的人,这是落入顽空。有修行的人是什么都有,那就是妙有。也不能落入顽空。【灭一切法,此非中道也。】这个不是中道。
【又云,若作有相观。即是一边见。若不作有相观。即是断灭法。】若不作有相观,那便是空啊,你若是不作有相观,那就是断灭相。【故知真如法性。不是有。不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云:莫作是念也。】
所以祖师大德说:悟到本性、明心见性的人,说也是明心见性,沉默也是明心见性,躺着也是明心见性,站着也叫做明心见性,大小便也是明心见性。若是没有明心见性的人,就算口说明心见性,也不懂明心见性是什么东西,走路时也不知道,读书时也不知道什么叫做明心见性。知般若者,说也得,不说也得。知本性者,悟到本性,则说也得,不说也得,文字不碍实相,见性不碍语言,所有语言都是本性的东西。
【于法不说断灭相者。见性之人。自当穷究此理。若人空心静坐。百无所思。以为究竟。即著空相断灭诸法。】假使一个人,静坐就是在那里打坐,什么都不要去想,以为这样就是究竟,那么就落空,即是断灭。所以上次,有人在演爆笑短剧、讲笑话,剧情是先生在学打坐,他的妻子心思浮动,常常抱怨记忆力衰退,不知道该怎么办。她先生就教她,来、来!你来打坐,对你会很有帮助,心情会比较愉快,什么事情你就比较想得起来,记忆力就不会那么差。她就这样打坐。。。他的妻子坐得很欢喜,很感谢她先生。她的先生问她:真的有效吗?有效!我早上看到一只钻石戒指,差点忘记了,我现在要赶紧去买!突然让她想起来了,打坐竟然想起戒指没买,不过这只是演爆笑剧。
 

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【不受不贪分第二十八】

经文:【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
何以故。须菩提。以菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。】

【须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人,知一切法无我,得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。】这一看就知道了,你不受不贪,你就是本来面目。所以师父告诉诸位一句话,什么叫做明心见性之人,就是一切法不受,一切法不受,是名明心见性之人。什么叫一切法不受呢?对于五蕴的色、受、想、行、识一切法,不离不即。须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施,若是有人了知一切法无我,没有一个真正的身体,得成于忍,没有实在的我,当然他就能够忍辱,既然你在这个世间能了解我,那么事情就好办了!我们这个世间就是因为有我,就开始斗争了,你既然悟到一切法无我,你当然就能够忍辱。你既然能够忍辱,此菩萨就胜过前面菩萨所得的功德了。
【知一切法无我者,一切万法,本来不生,本来无我相,所得功德,即非七宝布施等福所能比也。】
【得成于忍者。既知人、法无我。则二执不生。成无生忍。此乃胜前七宝布施菩萨。夫万法本来无性。皆用自己之所显法耳。如眼对色谓之见。耳对声谓之闻。见闻是根。色声是尘。色声未对之时。我性常见常闻。未曾暂灭。色声相对之时。我性未尝暂生。此是菩萨了悟真性。活泼泼地。洞然同于太虚。所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆。随六尘转。即有生灭。故尘起即心起。尘灭即心灭。不知所起灭心。皆是妄念也。若见尘起灭不生。即是菩提。】

【何以故?】为什么呢?【须菩提!以诸菩萨不受福德故。】不受福德,受福德就变成执著了。
【须菩提白佛言:世尊!云何菩萨不受福德?】
【须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,】不可以执著,你既然是个菩萨,是要圆成佛道的,不能贪着著,【是故说:不受福德。】不受福德,连我在利益众生的观念都不可以,应该说众生在利益我们。
【不贪世间福德果报,谓之不受。又云:菩萨所作福德,不为自己,止欲利益一切众生,此是无所住心,即无贪著,故云不受福德。】



【威仪寂静分第二十九】

经文:【须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。】

【须菩提!若有人言:如来若来、若去;若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。】
这句话的意思就是说:如来的威仪当下就是空的意思,而我们凡夫不了解,以为如来有来有去。你看到佛陀出了精舍,来托钵、来应供,或者说如来,佛陀又回精舍了,夜里在休息了,或是讲经说法,意思就是说这个就是生灭法,不了解空性的东西。空性的东西,若是真正的如来之义,想了解这个道理,你所见到的只是佛的外在、外表,凡夫就是只看到佛的外表。是人不解我所说义,这个人根本不了解《金刚经》空的道理,何以故?我们真正的本性,佛就是证悟到什么呢?证悟到无所从来,亦无所去,所以故名如来,就是没有生灭法,就是不生不灭,就是本来的面目。来时虽然坐在那里,他的心也空一切法,行、住、坐、卧,他全部解脱,空一切法。你若要说佛陀实实在在有来,也实实在在有回去,也对,因为那是指肉身、肉体,你眼睛所见的只是外相。若是如来,实在是无来亦无去,才真正是如来。
在座诸位你想想看,一个人证得无来无去,你看他有多自在!你稍微冷静地想想看,我们若是赚了很多钱,我们也不会很高兴,因为本来就没有赚钱这种东西。我们若是亏了很多钱,我们也不会很烦恼,因为本来就没有亏钱这种东西。我们今天若是很痛苦,男朋友抛弃我们了,本来我们就没有男朋友这种东西。今天你若是拥有一颗几克拉的钻石,戴在这只手上,戴在这只手上,你也不必太高兴,有一天你死了之后,被扛到外面的床铺,那只钻石戒指马上就被人家取下来了!也不必太高兴!其实也不用等到死后下葬,不用等到死后下葬,断气没多久身体就开始腐烂了,若是一生都吃荤的人,一死就马上发出臭味了,马上普发出臭味了,吃素的人就比较不会了,吃素的人连放屁也不会很臭,还是有差别的啦!所以说我们人,你看!无所来无所去,这真的是很管用,很管用!这可不是两个人吵架后赌气:你要是不来,我也不肯去!不是这个意思。(法师笑)
你若是用这种心就真正解脱了。就算是得到,你也不会很欢喜,因为无所来,本来就没有得到东西。若是消失时也知道本来就无所去,本来就没有这些事,对不对?不生亦不灭,不来亦不去,放下了得失,一切法就随缘了断。
对感情很执著的人就想:本来就不来,现在也不去。那就很轻松了,非常轻松!
最近不知道怎么回事,有好几个小姐都要来找师父,全是被男朋友抛弃的,伤心欲绝,说她简直快活不下去了!所以我都交代楼下的人,或是告诉这些法师,若是有这种情形,她对感情看不开的,叫她来听经闻法,她要是肯的话就很好,要是不肯的话也没办法。因为我们人的生命当中,要记住师父的一句话:人的生命当中,一定有迷糊的阶段,一定会经过很大的痛苦、创伤、无奈,慢慢地才能成熟,因为我就是过来人,我就是过来人。
我们没有听到佛法,就是会觉得痛不欲生,就是不知道如何是好,不知道怎么办,因为你没有智慧观照啊!一直这样想:我是真的付出真情,确确实实地想要好好疼惜你,可是为什么你这样嫌弃我,嫌我长得矮,怎么可以这样呢?怎么可以嫌弃我呢?她母亲嫌我病痛多,那时候整个人就是这样气不过……。人家说:哎呀!读高三就在交女朋友。我说:这也是一种经验啊!读逢甲大学的时候开始学佛,那时候智慧就产生了。所以为什么我到现在,从来没有想到说我要还俗,我不曾想过我要还俗,还俗做什么?出家就不得了了,非常好,我从我出家到现在,我没有动过一个说要还俗的念头,做在家人有什么好的?不如清净自在的出家人。
所以那时候没有学佛,以前就很痛苦,什么都不对,什么都不对,没有见面就很痛苦,一见面就是天天吵架,她很不好惹,我也不是那么简单的,师妈常说我很不好惹,哪个人碰到我算倒霉,一定会很凄惨!真的啊!我从前是很凶的,你看我这个一条龙的眉毛,就是这种个性,一条龙的眉毛,这是我已经剃掉一些了,不然都是连在一起的,(法师笑)现在的面貌还稍微能看,不然像从前的话能看吗?眉毛好像是打结一样,像是打了二十四个结,很固执,师妈常常骂我是外省人。我说外省人也没像我这么固执。所以说真的就是很痛苦,心结就是打不开,很痛苦,整天就是这样气不过……。中秋节时举头望明月,低头吃月饼,心里实在是很痛苦,反正就是不知道如何是好,很痛苦,因为没有解脱的思想,无法超越,就老是停顿在那里。
现在呢,已经很通畅了,障碍不了我了,障碍不了我了,就算是天仙美女也障碍不了我了,这个世间要是有哪个女众能障碍到我的,我真是要称赞她厉害,真的!她若是自夸长得漂亮,我就叫她去厕所大便,先不要冲掉,我先去鉴定看看,看有没有檀香味,所以没有这么严重,没有、不需要这样!
所以说有佛法的人,就算再多么看不开,也会比较好过,真的!学佛就是有这种优点,我们的修养、觉悟,我们的人际关系,我们的智慧,每一天都活得非常充实,确确实实得到真正的生命。
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
光是学这个无所来无所去,你无所来无所去,你就没有得失观念,你何必担心它来或是去,你无所来无所去,就是你就不会烦恼它来跟去。你就不必管它来或者是去。简单来说,得到的东西不见得很好,离开的东西也不见得不好啦。不见得不好啦!所以今天你想想看,她若是没有离去,你看看,我今天就娶老婆了啦,要是像我这种类型的,可能也生三十个了,讲得夸张一点啦!要是我有娶老婆的话,也是很会生的人啦,可能生三十个了啦,真的啊!就看到我拿着十几个奶瓶忙着喂奶了(法师笑),真的啊!一样搞得焦头烂额了!所以佛法太好了,佛法真的是非常非常好!
【来无所从,去无所至,来去皆如,其谁来去。又云:无所从来者,不生,亦无所去者,不灭。不生者,谓烦恼不生,不灭者,谓觉悟不灭也。】
【又云:知色声起时,即知从何而来,知色声灭时,即知从何而去。故色声香味触法,自有起灭,我心湛然,岂有来去生灭相耶?寂而常照,照而常寂,行住坐卧,四威仪中,无不清净也。】


【一合理相分第三十】

经文:【须菩提。若善男子善女人。以三千大干世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大干世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。】

【须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘;于意云何?】佛说:须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界这么大的范围,把它粉碎成颗粒微尘,那么你的意思如何呢?【是微尘众,宁为多不?】这个宁为就是是不是很多呢?宁为多不?是不是很多呢?
【须菩提言:甚多。世尊】你把世界磨成细沙、粉末,当然就很多了!甚多,世尊!【何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众。】这微尘众,若是若是实实在在有微尘众,因为微尘分析到最后,也是空的东西,佛就不说它是微尘,就是因为微尘不是实在的。【所以者何?佛说微尘众,】是微细到空性的东西,当下就不是真正的微尘,【即非微尘众,】这才是佛所讲的微尘。【是名微尘众。】简单讲:佛所讲的微细的尘,只在一念之间而已,所以我们看到的这个微尘众,只是一个外在的色相,不是真正的微尘,还可以再分,所以佛说,他方便讲,他才叫做微尘众,方便来说,才称为微尘众。
【世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。】
【微尘者,】为什么有微尘呢?因为我们有【妄念也。】妄念,这个妄念,把笔拿起来,妄念就是产生业力,业力!业力由无形的能量,就会变成有形的正报、依报。所以简单讲,一切都是业力,业力从哪里来?从妄念;妄念从哪里来?从无明,由无明而来。所以无明是一切世间宇宙、身心的根本,就是无明,没有智慧,妄念。
【世界者,身之别名也。】我们身体的别名。【微尘是因,世界是果。】【微尘世界者,谓因果也。然自己真性,非因非果,能与六道众生为因果也,】意思就是说,【谓自性是因,六道是果,】只因为自性迷了,【故知微尘起于世界,轮回由于一念,虽见小善,不可执著,虽逢小恶,必须除去,且众生于妄念中,起贪嗔痴业,妄受三界梦幻之果,如彼微尘,积成世界,不知因果元是妄心,自作自受。一念悟来,即无微尘,世界何有?故云:即非微尘,是名微尘。即非世界,是名世界。】没有一个实在的微尘,没有一个实在的世界,简单来说就是这样,只是暂时叫做微尘,暂时叫做世界。
【若欲建立世界,一任微尘炽然。若欲除灭世界,觉悟人法俱空,了无一法可得,湛然清净,不被诸境所转,皆由于自己也。】所以我才告诉诸位,心若是清净,这个世界就和平了,心若是清净,这个世界就和平了。所以贤人说:凡夫是除境不除心,圣人是除心不除境。凡夫就是说希望常处顺境,不要有逆境,希望样样都能顺从我,我才会很欢喜。圣人就不须要,圣人不必这样,圣人是不管你顺不顺从我,我都很欢喜,为什么?因为他解脱啊,于法无所求啊,于法都了知它是空性无相之法。所以我今天建道场,我就是抱持着这种心,能盖得起来就盖,尽量去做,若是盖不起来也不能强求,那是我的业,没有办法,随缘!所以现在的心境就不一样了,现在的心境就完全不一样了。

【何以故?】为什么呢?【若世界实有者,即是一合相】意思就是说,这个世界若是像这个空性,实实在在有的东西,那么就是一合相,法身无相,名一合相。法身无相,要无相、空的东西,才能与一切世间诸相和合,对不对?所以说若是这个世界有实,有实就是永远不变,那么这就是一合相,就是跟空性的东西相同。所以,
【如来说:一合相,即非一合相,】没有一个固定的相,叫做一合相,【是名一合相。】所以说一合相,就是非一合相,没有一个真正的一合相,因为空性的东西,才是真正的一合相。
【须菩提!一合相者,即是不可说,】因为空性的东西是无法言说的,【但凡夫之人,贪著其事。】不达于空理,贪着其事,就是贪着于事相,不通达空的道理。
【微尘谓因,世界谓果。若执因果为实有者,即被相之所缚。故云:即是一合相。但莫执为实有,亦莫执为实无。于相离相,故云即非一合相,是名一合相也。】
【即是不可说者,须是学人自省自悟,于理事上,各无罣碍,今凡夫一何贪著事相,】不了解空性的道理,【不达于理,所以说因果著因果,说世界著世界。】
【逍遥翁云:学道之人,但只了悟灵明之心,是谓本源,】本源就是本来的面目。【所以念念妄想,皆为尘垢,】只要你起心动念,这个执著性你不除掉,这永远是尘垢,尘垢就是烦恼。【勿令染著,】就不要执著,不要被这个境界所污染,所以但无着无求,就是本来的面目,【久当证知清净法身也。】


【知见不生分第三十一】

经文:【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。】

【须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?
不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。
须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知如是见、如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。】
我来跟诸位解释一下:
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
佛说:须菩提!若是有人说,佛说,佛说的都是以清净为主,所以你若是加“清净”两个字,那么你就更清楚了。若是有人说,佛说的清净的我见,也就是本性的见,人见就是无念头的见,众生见就是无烦恼的见,寿者见就是光明清净的妙用之见。须菩提!于意云何?是人解我所说义否?须菩提说:不也,世尊!这个人不了解,如来所说的我见、人见、众生见、寿者见,实在是透过清净的本性说出来的,何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非,不是一般凡夫众生所了解的我见、人见、众生见、寿者见,是名,才真正是佛所说的我见、人见、众生见、寿者见。
这段要注意听,我再解释一遍:
须菩提!若是有人说,若是有人言,若人言:佛说这个清净本性所透露出来的,所谓我见、人见、众生见、寿者见,须菩提!于意云何?那么这个人是不是了解佛所说的道理呢?不也,世尊!这个人绝对不能了解,佛透过本性所说出来的东西,为什么呢?佛陀所说的我见、人见、众生见、寿者见,即非,就不是一般众生所了解的我见、人见、众生见、寿者见,为什么?一般众生是执著的见,执著的这个见,但是佛所说的是清净的我见,清净的人见,清净的众生见、清净的寿者见,就是加一个“清净”,即非,就不是一般凡夫所了解的我见、人见、众生见、寿者见,这才是真正的,是名,才是真正佛所讲的,这才是真正佛所说的我见、人见、众生见、寿者见。所以这个中间要加一个是名“佛所说的”,佛所说的,是名底下加四个字“佛所说的”,这才是真正佛所说的我见、人见、众生见、寿者见。就是透过清净心的见,不是一般凡夫意识的见,名相是一样,名相是相同,但是一者是透过清净心,一者是透过分别心。须菩提!你发阿耨多罗三藐三菩提心,对一切法应该如是知,如是见,“如是“就是透过本性的知,透过本性的见,如是信解,不要产生法相,就是不要产生法执,对法相的执著。须菩提!所说的法相,如来说即非法相,所说的法相,当体就是空,所以即非法相,是名,不得已,暂时方便称它为法相。
下面看小字的注解:
【佛说般若金刚之法,始即令诸学人,先除粗重四相,如《大乘正宗分》中说也,次即令见自性之后,复除微细四相,如《究竟无我分》中说也,此二分中,即皆显出理中清净四相,若于自心,无求无得,湛然常住,是清净我见。】你看!六祖的解释跟我们一般人都不一样,佛的我见是清净之见,本来面目显发出来的清净我见。你看!无求无得,湛然常住,永恒的清净叫做湛然常住,这才是清净的我见。
【黄蘗】禅师【云:百种多知,不如无求最第一。】这句话讲得实在是非常好,百种多知,你懂得再多,不如什么呢?无所求!人到无求品自高,一个人若是到了无所求时,他的人格就很高尚了!你当总经理,这是你的事,你家里有几百亿,那也是你的事,所以我常常告诉诸位:我若是对这个世间无所要求,我就是世间最富有的人。所以我很富有,我不是说希望你给我多少,而是我要求地很少。无所要求嘛,当然我就是最富有的。世间最富有的人,也不一定过得比我快乐,为什么?因为无求啊,最为第一!【诸学道人,若欲得成佛,一切佛法,总不用学,】你看:【但学无求无着,无求即心不生,无著即心不灭,不生不灭,便是佛也。若见自性,本自具足,是清净人见。】现在见到本性之后,由自己的清净本性所散发出来的,本来就具足,这是清净的人见,【于自心中,本无烦恼可断,是清净众生见。】众生见,众生就是一切啦,即一切啦!那么烦恼,无烦恼可断,当然一切就不可断嘛,当然这就是众生见嘛,清净的众生见。【自性无变无异,无生无灭,是清净寿者见。故云:即非我人众生寿者见。是名我人众生寿者见也。
【发阿耨多罗三藐三菩提心者,应知一切众生,皆有佛性,应是一切众生,无漏智慧本自具足,应信一切众生,灵源真性,无生无灭,若能了悟此意即是一切智慧不作有能所心,不存知解相,】没有能所,没有知解相,【口说无相法,心悟无相理,常行无相行。】哪一种情形叫做无相行?就是一切法无所执著,扰乱他不得。【故云不生法相,是名法相也。】


【应化非真分第三十二】经文:【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。
何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

【须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施。若有善男子、善女人,发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持、读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说?】须菩提!假使说我们人,以满无量阿僧祇世界七宝,来用于布施,若是有善男子、善女人发菩提心,对这部经典,乃至四句偈等,受持读诵、讲给别人听,为人演说,他的福报比前者更大。云何为人演说?
所以我前世一定讲过《经刚经》,一定讲过《经刚经》,不然福报怎么会这么大?福报才会这么大,我的福报算是很大了,虽然建道场都要自己操心,不过没有烦恼到金钱的事,金钱自然地来来来……,我就这样地一直盖……,都没有障碍、都没有障碍。所以妙广老和尚说:你真是台湾省一级棒的,我盖那间老庙盖了十四年,还没办法盖起来,你这年轻人才花二年,就把这么大的一栋道场盖起来了。所以说我前世可能曾经助人建道场,曾经助人建道场,所以今生建道场就没有障碍、没有障碍,这样很好,非常好!所以要为人说法。
我也是跟诸位法师讲:我们若是要学,就不要学经忏,要学就要学弘法,要弘法利生,要像师父这样子,尽心尽力地为法、为众生,不然真的枉费出家。若是要学经忏也不要紧,我们普度众生,发心正确,经忏不是坏事,因此也是不错。
【发菩提心者,谓大乘最上乘种性人也。持于此经,乃至四句偈等,受持、读诵者,七宝有竭,】就是尽的意思。【四句无穷,悟达本心,了无所得。持于此经,其福胜前七宝布施之功德也。】
【云何为人演说者,四大色身,不解说法听法,】不了解说法听法。【是你面前孤明历历,通彻十方底。解说解听,莫要记他语言。纵饶说得天花乱坠,其心不曾增;便总不说,其心不曾减。求著转远,学者转疏,】你若是想求佛法,愈执着就离得愈远,放下就是!学者转疏,你若是想学,愈学就离得愈远,因为本心是无所学、无所得的东西,【惟在默契悟者自知也。】

不着于相,【不取于相,如如不动。】这句话就是我们真正的本来面目,整部经到最后,就是以这几话做结论:“不取于相,如如不动。”
【此谓悟达无心无相,可取之人。若是有心,不取于相,却是取相。心本是空,相亦是空,人法俱空,有何可取也。真净文禅师云:但无一切心,自然合天道,】放下,放下,放下,放下……,师父!明心见性是什么?放下,放下,乐也放下、苦也放下,这个是真正的放,连放下都放下,连连放下都要放下。就是这样!师父!你告诉我一个最快的办法,念佛最容易得力的方法,应该怎么修行呢?很简单,放下!还有没有其它的办法?连办法都要放下,破除得清清净净,空无一物,这样就对了!【应用在临时,莫言妙不妙。】
【如如不动者,学人若谓我知也,学得也,契悟也,解脱也,似此见解,皆是有动心,即是有生灭,若无此心,即一切法,皆摄不动,不动即内外皆如,故云如如不动也。】
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
【何以故?一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观。】应作如是观。
【一切有为法者,生老病死,贫富贵贱,士农工商,赤白青黄,馨香臭秽,有无虚实,深浅高低,皆是妄心起灭,有为之法也。】
【如梦幻泡影,如露】就像做梦、就如影像,露就是早上的露水,太阳一出来就消失了。【亦如电者,】【一切有为之法,即是世间万事,皆如梦幻泡影,不得久长。】意思就是说,不值得你这样执著,师父早就告诉过你们了:这个世间不值得你这样执着,不值得让我们这么痛苦。【梦者,妄想也。幻者,幻化也。泡者,如水上之泡,易生易灭也。影者,如身之影无所捉撮也。】捉不到它。【露者,雾露之露,不得久停也。电者,雷电之电,顷刻之光也。】
【应作如是观者,有为无为皆由自己,心常空寂,湛然清净,无纤毫停留罣碍,自然无心,如如不动,应作如是观也。】

【佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】
当然这是究竟的道理,【夫至理无言,真空无相,谓都寂默也。但不著言语,不著知解,即是无言无相。《金刚经》之旨趣。本谓此也。是以旋立旋破,止要诸人,】最主要是诸人,【乃至无有少法可得,】简单讲,【即不被一切诸境所惑。若得心地休歇,】你只要把心放下,不要求,愈求愈迷,【即谓之清净心,亦谓之本来心。】
简单讲,你若是还不了解,我现在来举一个例子:这个杯子里有灰尘,你若是一直想摇动它,这些灰尘就不能沉淀,我若是把它放下,我不理它,它就拿你没办法,放着嘛,放下放下……,灰尘沉淀,清净的水自然就浮现。这样了解意思吗?任何事情不必解释,也不须要计较,放得下,心就一直沉淀下来。人家说我很好。好!我很好,我确实很了不起。人家说我坏,我很坏没错,我比你更坏,我是世间最坏的人。这样就 OK 了,你要怎么说都不要紧。所以我看有些女众很会哭,很喜欢哭、很喜欢哭,说不到几句话就哽咽,觉得很委屈,哎呀!那有什么委屈不委屈的,他不了解我,我为什么一定要让你了解我,不需要嘛!你不了解我就不了解我嘛!对不对?所以女众觉得人家不了解她就非常的痛心,哎呀!可怜、可怜!学道的障碍,学道的障碍,都是自己生起的妄想,自己生起的妄想。
所以心地若是休歇,这就是清净心,谓之本来心,【亦谓之到彼岸,】放下就是到彼岸,就是这么简单!【亦谓之涅槃,亦谓之解脱,其实一也。】所以若是有想报仇的人,想恨一个人,想嫉妒别人的话,或是想害你太太的,或是想大闹一场的,你要注意了,要放下就是,要大慈大悲。
【张无尽云:傅大士、庞居士,岂无妻子哉?若也身处尘劳心常清净,便能转识为智,犹如握土成金,一切烦恼,皆是菩提,一切世法,皆是佛法。若能如是,即是在家菩萨,了事凡夫,岂不韪欤?】了事的凡夫就是说,忙于家庭的这个凡夫,你只要放得下,岂不是,就是这个道理嘛!难道不就是这个道理吗?!也是同样能成佛、成就啊,一样的道理啊!知道吗?知道!
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
下面请大家净心诚诵《金刚般若波罗蜜经》、《大悲咒》


金刚般若波罗蜜经

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
   佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
   复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
   须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。
   须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。
   须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。
   须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
   佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。
   复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。
   尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。
   尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。
佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
   须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香而散其处。
   复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
   须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
   须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
   须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
   须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言,如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。
   复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。
   须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
   须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫,是名凡夫。
   须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。
   若以色见我 以音声求我
   是人行邪道 不能见如来
   须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故,须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。
   须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。
   须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言,甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪著其事。
   须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
   须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。
   一切有为法  如梦幻泡影
   如露亦如电  应作如是观
   佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。
 

玻璃心

༺ 持戒 ༻
大悲咒
南无、喝啰怛那、哆啰夜耶。南无、阿唎耶,婆卢羯帝、烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃、迦卢尼迦耶。唵,萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆。南无、那啰谨墀。酰利摩诃、皤哆沙咩。萨婆阿他、豆输朋,阿逝孕,萨婆萨哆、那摩婆萨哆,那摩婆伽,摩罚特豆。怛侄他。唵,阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵,萨婆萨婆。摩啰摩啰,摩醯摩醯、唎驮孕。俱卢俱卢、羯蒙。度卢度卢、罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参、佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰,悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜、菩提夜。菩驮夜、菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧、阿穆佉耶,娑婆诃。娑婆摩诃、阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩、羯悉陀。娑婆诃。那啰谨墀、皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利、胜羯啰夜。娑婆诃。南无、喝啰怛那、哆啰夜耶,南无、阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵,悉殿都。漫多啰。跋陀耶,娑婆诃。
 
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