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慧律法师《楞严经重点提示》

dengdeng

༺ 忍辱 ༻
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(五)

这个楞严神咒持完,我们回向。今天我们听的这个楞严咒呢,是师父和法观师一起合唱的,合诵的,这个音调不错,法观师的声音很好,我的声音更好,所以这个楞严咒持起来就很好,很快,大家要认真。楞严咒既然有这么大的功德利益,我们怎么不诵呢?所以,你要感谢师父,陪大家诵咒,要不然,讲到九点半,下课!我就上去休息了,多好!可是我认为要解行并重,要陪陪大家,明天、后天都不上班嘛!是不是?不用急啊,急什么呢?要赴什么呢?好,放CD。怎么没有声音呢?大声、大声,太小声了。

诵楞严神咒、大悲咒、十小咒、心经(文字略)

回向:愿以此功德(师父念)消灾在座诸位法师、护法居士大德消灾点灯者,回向在讲堂设立亡灵拔度者,(一起念)上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

请合掌,南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

好,昨天我们谈到,《楞严经》的重点是在讲什么呢?《楞严经》的重点:一是舍识用根,舍生灭心,用不生不灭的根,六根里面的根性,在眼叫做见性;在耳叫做闻性;在鼻叫做嗅性;在舌叫做嚐性;就是不生不灭的根性。那么舍识用根就了悟了真心的本体,用这个真如不生不灭的如来藏性修行,一刹那之间就与佛相应。我们因为用意识的生灭心来修行,所以百千万劫不能成道。我们现在一下手处,就用不生不灭的根性为本修因,直接就契入佛的涅盘本怀,那么舍识用根,有这个好处,直取佛道,直取涅盘。

那么《楞严经》的重点呢?昨天我们讲了五会楞严咒的重要,我们也把经文讲了一遍,这个功德利益,让大家都有了信心。今天呢,我们来继续谈《楞严经》的重点,是防止魔事,就是防止着魔。由于很多人不知道,修学佛道是用真如不生不灭的心性在修行,一直在相上里面打转。譬如印光大师书里面有讲:就凭着这一念,急着见佛的心,就会着魔!锁定目标,非见到佛不行,就凭着这一念,刻意的想见佛,他不知道说清净心相应,自然见佛,至诚恳切,佛自然现前。他是刻意地求,那魔就会投其所好,在后面五十种阴魔,他就会告诉你,魔就会投其所好,让你看到种种的异相、瑞相,见花、见光、闻香,看到莲花及诸佛,上至十方净土,下至阿鼻地狱,都让你看得很清楚。你会发现,喔!你好像很有修行,就动这个大我慢的心,就着魔!

如果我们也能够了悟色受想行识,内四大、外四大,无非是如梦幻泡影的缘起法,不实在的,那么知幻即离,离幻就觉。这个色受想行识,所引出来的奇异的现象,会使一个人修行当中,贪染某一些事情,贪染大神通,就求大神通,他就投其所好,想见佛,投其所好变佛。在五十种阴魔里面讲:如果有修行人在这里修行,他能够闻到远处,很遥远的地方,二个人在讲话的声音,你千万不要认为说你很有修行,这个只是一个过程,并没有解脱。譬如说:你坐在这里修行、打坐,你能够听到美国的朋友在讲话,或者是台北的两个朋友在讲话,而且他们的讲话就如同在近距离一样的,然后,打电话,说你们两个在讲什么,他们二个会吓一跳:喔!原来你是佛!这个时候我们必须要否定,我们不是佛,这个只是心光外洩,积极努力地在用功,超乎一般的异象,所显现的色受想行识的一种异象而已,不是真正的菩提,千万执着不得。若作圣解,即着群邪。千万不能动到一个念头,说:我很有修行。达摩大师讲:见相即见鬼。相,众相本空,相不可得。

《金刚经》讲,菩萨无我相、人相、众生相、寿者相。所以,见相你就有东西可以贪,贪不到就起嗔恨心,这贪嗔痴就连续一直作用。。。我们清净的心灵就一直受到强大的损伤和刮痕,我们的伤痛,永远没有办法弭平,我们没有办法做到如风吹光,也没有办法做到船过水无痕,船过了,水本身没有痕迹。事过境迁,我们令心无所住,这一念,当下解脱的心性功夫是要培养的。而且是最重要的,万法回归当下。什么叫做色即是空,受想行识,亦复如是?色即是空,在凡夫界来讲的话,有色、受、想、行、识,《般若波罗密多心经》里面讲,色即是空,是什么意思呢?色是缘起法,它就是毕竟空,色法即是佛性。大悟的人,见一切相就是清净法身。换句话说,凡夫看这个境界,跟圣人看这个境界,是完全不同。凡夫看这个世间,色受想行识清清楚楚,圣人看这个世间色受想行识毕竟空。我们想要脱离一切的痛苦,《般若心经》那一句话,你不能不体会:照见五蕴皆空,度一切苦厄。你想要超越痛苦吗?很简单,也很难,就是把身心彻底看破,色即是空,受即是空,想即是空,行即是空,识即是空,在佛的法界里面,法界平等,无相无不相,究竟一实相。若论缘起,千差万别;若论平等心性,统统平等,心、佛、众生,三无差别。毕竟空寂。

所以,对境寂然,常不离佛。什么是佛?对一切境界可以作得了主,能够入于不生不灭的寂然、寂然。对境寂然,常不离佛。你想要见佛吗?记得,了悟一切如梦幻泡影的世间,没有实体可得,就轻轻松松地放下;这一句也是方便说,性相本一如,何来住无住?我们讲无所住,佛有不得已的苦衷,因为众生执着得很厉害,所以佛叫人无所住;当一个人大悟了本体的时候,没有那个东西,你住什么呢?谈什么住与无所住都不对,性相本来就一如的,相本来就是空。所以达摩大师讲:见相即见鬼。你见到一种相的东西,以为实体的东西,那个相都在迷惑你的清净自性。如果你不能了悟凡所有相,皆是虚妄,那么你的内心的心灵的伤痛,将永远没有办法弭平,你会为某一种事情一直困扰。。。聪明的人、大智慧的人,一念之间就放下。

二个人争吵,持续很久没有停止,就表示两个人都不对,这是哲学家讲的。二个人一直争执,坚持不下,就表示这两个人都不对。佛法懂得退让,懂得谦卑,懂得包容,用佛的心,作用在这个世间,快乐无边。可是我们不懂,也不会用,我们用的是烦恼。我们被佛同情,被菩萨所怜愍,我们不能做一个主宰自己的人,所以叫做凡夫,叫做烦恼的众生,叫做无明的众生,是很可怜,让诸佛菩萨悲愍我们。可是我们今天听到了正法,我们应当了解,修行的重点在哪里?修行的重点:一定要明心见性,明本心,见本性。明本心,见本性有什么好处呢?它就像一个健康人的身体,有免疫系统。我们的心灵如果明心见性,它就有免疫系统。任何烦恼来,打不倒;任何境界来,打不倒;任何顺境、逆境来,也打不倒,也动摇不了他,何以故?顺逆二境本如幻,本来就像虚幻的东西。

有一个小姐,她十几 岁的时候生理期,这是我看医学报道的。她每次生理期来,她就是很痛,痛到受不了,她每个月为这个事情非常非常地苦恼,非常地苦恼、困扰。后来人家给她介绍一个医生,是西医,人家给他讲这个西医多么的了不起,多么的厉害呀!她就抱着一线希望,就去找这个医生。这个医生一看,这个简单!就开药给她,开这个西药。第一个月吃了,真的没有痛;第二个月吃了,真的很好,没有痛;到第三个月就不是这样子了。前面二个月都没有痛,那表示很有效囉!她在图书馆上班,这个小姐在图书馆上班,吃了,第一天还没有事,第二天西药一服下去的时候,在图书馆里面没有办法呼吸,全身发抖,发抖,她以为图书馆的冷气坏掉,跑出来外面想要晒一晒阳光,呈半昏迷状态,头痛剧烈,恶心,一直要呕吐,快昏倒,吸不到氧气,在医学里面讲,就像登高山,登上高山缺少氧气,呼不到氧气,才服用第三个月而已。这个就是用强大的止痛剂,让你暂时止痛,看过来好像没事。

我讲这个例子,有很重大的意义,用意识心修行,就是这样子,用意识心修行,就是这样子的,它没有免疫系统,知道吗?今天痛了,吃个普那疼,去给西医看一下,吃个止痛剂;今天痛了,再去吃一个止痛剂,反正就痛嘛,吃了马上就好。。。就开始上瘾了,久而久之,它这个西药所残留的余毒,到最后爆发出来,就无法承受的痛。我没有否定西药的功能,也不是说西药全部不好,不是这个意思。而是说,这个例子告诉你说,用意识心修行,就像止痛剂一样,自己本身没有免疫系统,就像一个人身体健康,如果一个人身体健康,对不对?像我们法师里面,有的人身体很好,一感冒,喝喝开水,躺一下,人家什么药都不要吃,好了。好了呢!是不是,这个他本身就有强大的免疫系统。一个明心见性,大悟的人,他的心灵就有免疫系统。无明就像细菌一样,它会攻击你,你坐在那个地方,莫名其妙,无缘无故,就是一直烦恼。。。也不晓得在烦恼什么,这个人对不起,那个人对我好、不好。。。到临命终的时候,跟生死完全没有关系。我们今天所忙的事情,都跟生死没有关系,而且是浪费时间、浪费生命。可悲,也很可怜!因此,我们用这个小姐的例子,就可以知道,用意识心修行,就是这样子。暂时止一下。

譬如说,我今天烦恼了,我出国走一走,对不对?那还要看心境呢。也对,暂时,没办法,凡夫嘛!挣脱不了内心那种牢牢的心灵的枷锁和桎梏,没办法挣开来,就只好求助于国外,去国外走一走,呼吸新鲜空气,走一走。。。我们修行就是这样子。所以我们修行应当用本性修行,本性修行,见一切相千万不要被黏住,如果你真的有功夫,昨天发生的不愉快的事情,哪个人好,哪个人不好,记得早上睡醒的时候,统统归零。这个归零,每天早上睡醒的时候,全归零。每天都归零,归零,就是让它呈真空状态,习惯于这样子,世间的是非恩怨,没有任何的意义,只会徒增困扰。好,早上睡醒,重新开始,就是放下,放下,放下,就是这样子,训练到最后,就是性相一如。所以我们修首楞严大定就是最好的方法,单刀直入就见真心,见首楞严,那么二六时中,都在定中。

修首楞严大定的人,必须要下二种决定心:一、决定用不生灭根性为本修因。就是你的下手处,一定要用不生不灭的根性,六根里面,眼见叫做见性,用这个不生不灭的见性,见性是什么意思呢?见一切善、一切恶,统统不着。什么叫做闻性,闻一切声音、毁谤、赞叹,都知道尘自生灭,自性不动,那个只是音声的组合而已。如梦幻泡影的音声而已。是不是?这个也是缘起,本身就是空。舌头嚐好吃的东西,千万不要一直执着,因为这个吞下喉咙以后,吞下喉咙以后就开始消化,就开始制造粪便,如果我们被这个好的食物所牵制住了,半夜想到还流口水,这表示这个人的功夫还不够。所以说:什么是不生不灭的根性呢?就是眼见一切色,就知道色就是空,眼见一切色法,就知道了悟万法皆是败坏之相。见一切相,总知道万法都是无常,尽皆不可得,决定放下。

再来,经文有一段很重要的,舍利弗问佛,说:世尊!何谓度众生?世尊!令众生界减,佛界增加,名为度众生否?世尊答:作出见者,名为大邪见人。云何令众生界减,佛界增加名为度众生?舍利弗:众生界不增不减,佛界不增不减,法界不增不减。是故舍利弗:众生界者毕竟空;佛界者毕竟空;法界者毕竟空。是故舍利弗!众生界者即是佛界,佛界即是法界,法界即是众生界,作此见者,名为佛见,不作此见,名为邪见。这一段的问答,就很修行。。。很有这个禅的味道了。就是告诉你:众生相本来就空,没有所谓从这边度到那边,是因为无明卡住,所以,我们方便说度众生。而众生相本来就空,没有所谓的度和不度,空哪有从这边到那边呢?你看虚空,有从东边到西边、到南边吗?空、虚空都是如如不动,放在那个地方,我们的清净自性也是这样子的。那么,不度众生,师父今天您在做什么呢?我今天在做如梦幻泡影,度如梦幻泡影的众生,做如梦幻泡影的佛事,本不存在,可是还是要这样做。因果很清楚吗?是不是?论事相,就必须有因果;论理体,就必须论无生;论究竟实相,就究竟一切法无生。所以,舍利弗跟佛陀的这一段的问答,可以证明,可以了解,法界是平等的。

所以很多人看了那一句就看不懂,说:师父!多少人问这一句话,说:师父!情与无情,同圆种智。为什么情跟无情都可以成就佛道呢?为什么这样子呢?情与无情,同圆种智,我说:这一句话不是这个意思,树木也可以成佛,那人也可以成佛,它不是这个意思。他说:师父,不是写得很清楚吗?情与无情,同圆种智,不是写得很清楚吗?我说:那你的意思呢?说:树木也可以成佛!我说:大邪见人!树木是我们的依报,如何成佛?那怎么解呢?很简单。若大悟,当一个人大彻悟的时候,心境本一如,就是内四大跟外四大平等,心跟境还是平等。什么叫做内四大,站在相上来讲是平等的,当一个人成佛的时候,他可以把这个外面的境界,如同涵盖到自己清净的自性一样。所以说:情与无情,同圆种智。是因为这个人成佛,能够转识成智,能够转境为心,所以心境一如,才说:情与无情,同圆种智。是这个成就无上菩提的人,才能这样讲。就是说:我成佛了,外面的山河大地、这些树木,都是我清净心所影现出来的,所以它们也不离开我的佛性。是作如是解,而不是说树木可以成佛。是因为有情的众生成佛,能够转外面的物质世界为自己的清净心性所包容。所以,情与无情,同圆种智。

是因为我们大彻大悟,转有情的识变成大智,而这个大智,等同虚空,这个虚空就包容情跟无情,这样叫做情与无情,同圆种智。我们内四大跟外四大其实是平等的,譬如说我们今天生病,我们要看医生,医生所下的药,也是一样的,地、水、火、风。譬如说:你到医院去做什么呢?戴氧气筒,那是什么?那是空气啊!我们里面要呼吸呀。内四大不调,必须假借着外四大,以前没有西医,就上山采这个药草,这个药草难道不是地吗?不是地、水、火、风吗?它只是在转换而已啊!可是,你必须借重一个医学的学识,要不然,你会把毒药当作是甘露。所以,医生就可以把毒药变成甘露;而无知的众生,会把甘露变成毒药。是不是?我们了解内四大、外四大,其实是平等不二的,因为内四大生病,必须借重外四大的医药。其实内四大跟外四大其实是平等一如的。所以,我们内跟外,是众生在分的,就佛来讲,大地的众生,包括山河大地、草木、一草一木,佛陀都不忍心去伤害它,佛陀绝对不会无缘无故地去伤害这个草木的,因为他知道,外四大是清净心所影现出来的世界,也是包容在他心境里面,动一个嗔恨心的念头去把那棵树砍掉,也会伤害自己的清净心。

我们这个叫做打卡式的修行,不是真正的修行。不管我们内心里面的烦恼存不存在,都不去管它,反正我在这里把这一部经诵完了,我有一个交代了。佛陀,你看。。。你诵经是给佛陀高兴的?还是要降伏自我的?要得生死自在呢?啊?有一个人诵《金刚经》三千部了,跑到文殊讲堂,跪在那边回向,我刚好从楼上走下来要吃饭。我说:年轻人,你来拜佛了不起!说:师父,我诵《金刚经》诵了三千部,我诵了好几年,我今天特别来文殊讲堂,在佛前回向。喔!我借这个机会好好地教育,我说你诵《金刚经》三千部,我现在问你:《金刚经》是谁讲的呢?他说:当然是世尊讲的囉!那现在请问你,你是诵给佛听,还是诵给你自己听呢?嗯?如果诵给佛听,佛不需要你诵给他听啊,他讲的,还要你诵给他听吗?他说:那诵给自己听。我说:那你诵了几年了?他说:我诵了十几年了。诵了十几年,烦恼断了没有?没有!那现在呢?还继续诵。我说:《金刚经》里面讲的:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。试说看!若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。一诵经就是音声啊!一下答不出来。你诵经求佛?佛早就跑掉了。他说:那我回去就不要诵了?我说:更糟糕,你不大彻大悟,不诵经,你做什么?闲在那边做什么呢?他说:好难喔!那么简单,怎么堪称最上乘论呢?你以为当一个大和尚那么简单喔?他说:不晓得大悟的人心境这么高!哪有这么高?在这里哪有比高下的?你没听过:是法平等,无有高下吗?说不过师父。好!你好好地回向,记得回向给我,我去吃饭了!

诵三千部,抵不过师父二句话。一下就躺在那个地方,你根本就没办法回答,二句就没办法了。因为不悟佛的心法,也没有彻底的见性,但随逐着音声在求佛,佛已经在《金刚经》讲得很清楚了:如来者,即诸法如义。离一切相,即名诸佛。不能搞错了。诵经是要依文起观,对着文章起观照,不是念给佛听的。经典就像佛的遗教一样,佛留下的遗嘱,你要如法、如律、如佛所说,按照他所交代的遗嘱,如法地观照,契入佛的心境,才叫做佛的弟子啊。不是鹦鹉学讲话。所以,我们要了解,要修首楞严大定,要决定捐弃一切诸有为相。天是棺材盖,地是棺材底,无论闯哪里,总在棺材里。天就像棺材盖,地就像棺材底,无论闯哪里,总在棺材里。就是要躺下来。那么就是说:你今天所拥有的东西,统统要失去囉?是不是?你明明知道有一天我们会死,要躺进棺材,为什么不提早听佛的话,歇即是菩提呢?为什么不懂得这个道理呢?

生存本身是很残酷,我们需要赚钱,我们需要面对现实,我们要上班,对不对?要上班,生存本身就是一种挑战,一种残酷。为什么?我要活下去,我这个家庭要维持,我当然要赚钱啊!没有关系!佛没有叫你抛弃家庭,而是让我们了解,在建立这个家庭,或者是你干这个大事业,你也能不能了知,在这个人生宇宙当中,也有一种非常超越的真理,它时时刻刻可以指引你,过着祥和、安乐、解脱的日子呢?今天我们因为不明了这个道理,所以就吃喝玩乐,没有钱,抢银行。是不是?一念看不顺眼,砍人。所以是不是说书读得越多的人,就越没有烦恼呢?不见得。只要没有听到佛法的人,就是读到博士,也不一样的无知。好!举个例子:清华大学前几年,有两个女的,为了争一个男的,另外一个女的,把那个对方杀死。对不对?现在关的快出来了。为什么她读到清华大学会做出这种举动来呢?清华大学是一流的名校,若论读书,可以算得上是一等的学府。为什么会做出这种惊人的举动呢?为什么?她一感情来,完全丧失理性,完全丧失理性。学佛就是要让我们回归原来的理性,回归原有的智慧,回归原有的佛性,回归原有的解脱、自在和清凉。

一个人的一生一世没有听到正法,是一件非常悲哀的事情,是非常可怕的。又继续轮回,死了以后就继续轮回了。那么我们因为不能捐弃一切诸有为相,所以,我们每天活着,就像惩罚自己,人之所以痛苦,在于追求错误的东西。不了解生命,生命对我们来说,是一种惩罚。我们每天都不高兴,但是不知道不高兴是为什么?我们每天,一个家庭夫妻相处,每天都吵架,也不知道在吵什么?其实都是为了一点小事。朋友、同参道友,二句话互相砍人,把对方砍到残废,需要这样大动干戈吗?什么叫做众生?一开口就是别人错到底,我就是对,我就是对,这就是众生。圣人刚好相反,圣人会交换立场,能够忍辱,能理解对方有他的苦衷,因为时间、空间的交会点不一样,不能用我们这个立场,一定强迫别人来接受我们的观念。

所以佛陀告诉我们:把我们拥有的知见,就是所谓的观念,强加在对方的身上,两个人会活得很痛苦的。夫妻为什么吵闹不休?因为知见不同、看法不同。朋友为什么会反目成仇?因为角度不同,看法不同。谁对谁错很难讲。甲来讲,甲有一套的理论;乙来讲,乙有一套的理论;只有圣人能够超越善恶、超越是非、超越对错,懂得退让。我活了这么一大把年纪了,体会了老二哲学的重要。老二就是:什么统统不要排老大,那个排老大的人,很容易就被砍头。记得:不抢风头、不占镜头,不抢风头,不抢镜头,就不会被杀头。记得懂得退让,什么都要记得排老二,不要排老大,什么事情都要抢第一,什么事情伤害最大的,就是那个排老大的。

有功劳不要往自己身上揽,都是我啦,我最伟大了,你这样一讲,都是一直赞扬自己。。。底下的,旁边听的,就有戏可看了,他在旁边看你不顺眼,背后就说你几句。当我们办一件事情很成功的时候,把这个功劳、功德,全部推给大家;这大家的合作,大家的功劳,不是我一个。今天我慧律法师来这里讲经,没有大众坐在这里,也无法成就弘法的。您们没有来坐在底下,我讲给谁听呢?一个都没有,有这样精神病的吗?一个都没有,讲经?当然就是讲给你们大家听囉!你们成就我,我应该感谢大家,我用这个最卑微的心,向大家学习,我提供三十多年来的学佛心得,跟大家汇报一下,我不敢说我在教大家,也许底下都是卧虎藏龙。是不是?都是很了不起的大和尚、大法师、很有修行的护法居士大德,示现坐在底下的。是不是?所以说谦虚一样可以表达自己的立场,比较受人家的欢迎。所以,我比较喜欢排老二,所以,你懂得老二哲学,你就减少很大的伤害。

我们这个《楞严经》准备要讲三年,中间如果有停课,比如说:水陆法会、农历年、梁皇法会,或者是师父要出国弘法,会事先一个月前通知大家,最慢二个礼拜前一定会通知大家。所以,如果中间有停课,我们会事先通知。如果突然没有上课,那么有几件事情:第一个就是我重病爬不起来,重感冒爬不起来,送急诊,所以,没办法上课。第二、就是阿妈突然死掉,要。。。不知道她在不在,没有关系了。突然暴毙了,没办法了,那当然是要停课了。是不是?

好了,我们这一次讲《楞严经》要放慢脚步,不急着讲完。我们要详细的讲,如果我的寿命够长的话。最近我很感谢我们的法无师父,我们的当家师,非常感谢他,他的领众,无论是放生、无论是诵经,或者是做佛事,都给师父消灾回向,整个僧团,师父都很感恩,在这里,师父在大众赞叹我们当家法无师,对师父的一种恭敬,每一次做功课,都这样跟师父回向,所以,我现在,你看,这回向真的很有效,气色真的很不错,你看仔细一点,再近一点,气色真的不错,回向是真的,还有一些护法居士大德,怕师父早死,每天都消灾回向。把寿命都舍给师父。我现在用不完了,用不完了。目前来讲的话,这个身体还行,如果这个寿命还够长,我们就继续讲,生死无常,也不知道要活到什么时候,我也不是佛陀没有办法告诉你,明天、明年、再几年,能够活多久不知道。

只要一结到楞严大法的缘,就种下大菩提的因,诸位将来一定成佛无疑。毫无疑问的。古德有说:《楞严经》只要一历耳根,这个人能灭无量亿劫生死重罪。《楞严经》这个是大法,是最上乘的大法,而且是密法跟禅宗的禅法,是最究竟的一本宝典。单单只听到楞严经这三个字,就可不得了了!如果有人诵:南无妙法莲华经、南无华严经,这个就不得了了。一历耳根,即成道种。

我告诉诸位:听讲这个《楞严经》,不是凭一时的感性,或者是一时的好奇,那没有办法持续的。当我们进入《楞严经》的领域的时候,我们会开始慢慢发现很难,非常地艰涩,因为没有大悟,统统是名相。翻译的译本,般刺密谛翻译的译本,文章就很难,因为是文言文。注解,圆瑛法师的注解也难,是古文。经文难,义理深,注解难,统统难!所以,在这里,要进入《楞严经》前,必须要跟诸位做一个心理建设,不能凭一时的感性,不能凭一时的好奇,《楞严经》是给有志气的人听的,他才听得下去。凭一时的感情,一时的好奇,或没有志气的人,他根本就听不下去,要发大菩提心。刮风、下雨、下冰雹,不管如何,我就是不缺席!要下这种大愿力。

自古以来,《楞严经》的注解有十多种,不包括市面上流通的一些居士和一般的法师,比较有名的有十多种。因为古人的原译太难,义理又深,实在是不容易了解。既然临命终一闻大乘经名,即为道种,能灭恒河沙的重罪,何况我们今天好好地来研读、来持诵的呢?我们一般人:底下要讲一个非常重要的观念。诸位把笔放下来,在末法时期,很多人都修净土法门,而不了解保护这一颗清净心的重要,不了解。毛毛虫变蝴蝶,毛毛虫怎么变蝴蝶呢?这里是毛毛虫,变。。。变作蝴蝶,从这里到这里,如果毛毛虫染上病毒,或被鸟吃掉,这个毛毛虫有没有机会变成蝴蝶呢?没机会。没有机会。毛毛虫比喻什么呢?比喻我们这一颗清净心,这一颗清净心,必须在现前当下这一念就要处理它。换句话说,往生是现在的事情,绝对不是临命终的事情。你能够万法回归当下,用大智慧打破无明、烦恼、习气,步步为营,护持这一颗清净心,这样子念佛:阿弥陀佛。。。这样子念,保护这一颗清净心,这样下定决心保护它,慢慢慢慢,自自然然牠就会变成一只漂亮的蝴蝶。漂亮的蝴蝶就比喻作往生极乐世界;这一只毛毛虫就比喻说我们在娑婆世界。我们在娑婆世界,烦恼很多,无明又重,习气也难改,这一颗清净心,就像这一只毛毛虫。

我们现在有一个错误的观念,就是我现在念佛,烦恼不管它,阿弥陀佛。。。临命终的时候,期待临命终的那一刻,诸位,变成从这一段毛毛虫,马上就要等待这个蝴蝶,中间这个距离呢?毛毛虫要慢慢地转化。。。才能渐渐变成蝴蝶嘛!是不是?他不是,念南无阿弥陀佛,每天都在等什么?每天都在等待变成蝴蝶,那这一颗清净心呢?被烦恼所束缚,百般的烦恼,百般的计较,在生活当中种种的苦痛,还不能警觉,舍不下,亲情割舍不下,钱财割舍不下,诸位,你想想看,这样怎么往生极乐世界呢?是不是?所以,我们一定要有很正确的观念,现在念佛,求生极乐世界,对!很好!记得是由现在的生命的每一分每一秒升华,把这个执着、烦恼、分别,种种的习气断除,这样子每一分每一秒都在心性上下功夫,到临命终的时候,我早就学会放下,到临命终,一下子莲花化生,一下子离五浊了。极乐世界是化生的,莲花化生,没有中阴身,对不对?往生极乐世界没有中阴身,你记得,保护这一只虫不要被鸟吃掉,不要被细菌吃掉,不要让这只虫生病,这一只虫生病,还没有转化成蝴蝶就病死了!

什么是病呢?这一只蝴蝶就是我们的清净心,如果生病,就是无明重,这只毛毛虫就生病,无明少,这只毛毛虫就健康。斤斤计较,这只毛毛虫就生病;什么都忍不下,这只毛毛虫就生病。所以诸位,用一只生病的毛毛虫,你有把握在临命终转化成蝴蝶吗?没有把握。要怎么样能够把握呢?万法回归现前当下这一念,当你在念佛的时候,记得同时要破除执着,这一只虫才可能活下去。就是这一只虫你一定要好好地保护牠。这只虫是什么?就是我们这一念清净心,这一颗清净心,你要坚持下去。所以,这个观念,重要的观念,毛毛虫要转化成蝴蝶中间不能出任何的差错;这颗心侈要直通极乐世界,中间你统统要放下,跟自己生死没有关系的,统统放下。记得,要口业清净,要守口如瓶,要礼敬三宝,三宝是整个佛教的根,敬佛、敬法、敬僧,这是作为一个佛弟子最基本上的,连佛都不敬,法都不信,僧都不敬,如何能够了生死呢?连信心都没有。是不是?所以我们应当了解,身、口、意一定要约束好,好好地保护这一颗清净心。不要把多余的时间浪费在没有用的,不要把多余的生命浪费在没有用的事情,不要做那些你将来一定会后悔的事情,不要做那一些浪费时间、浪费生命,又完全没有意义的事情,为什么?我们的时间重要,我们的生命重要,我们的道业重要。

记得!练习往生极乐世界的时候,包括你在睡觉,一样念佛自在,求生意志坚定不移。我说:常常梦到佛菩萨的人,常常梦到三宝的人,这个人一定会往生极乐世界的。他的意识形态里面统统是三宝,他的意识形态里面统统是极乐世界,他一心一意就是在往生极乐世界,连在做梦统统梦到阿弥陀佛,一心一意想往生极乐世界,这个人怎么不会往生呢?醒着的时候要往生,连睡梦当中都要往生,这个人必定往生!诸位,下定决心,了生死在一念之间。

所以,研读《楞严经》,是属于大根性的人,是属于下决定心的人;是属于有大勇气的人。发大菩提心的人,才能够持续。要坚持,要忍耐。研读《楞严经》,绝对有帮助你往生净土的。好,我们《楞严经》的前言就讲到这个地方。
 
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