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清凉心语

我爱吃西红柿

༺ 精进 ༻
一切无有真,不以见于真;

若见于真者,是见尽非真。

若能自有真,离假即心真;

自心不离假,无真何处真?

——《六祖坛经》

这几句的意思是,一切万相都不是真实存在的,眼见非实,不能将眼前所见的当做真。如果以为眼所见即是真,那就看不到真正的真,所见皆是假。如果于自心了得真正,即自性清净,离了假象就是真。如果自心不离假象,万法何处有真?
 

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
管理成员
修习随喜功德,可以克服自己的嫉妒障碍。但在现实生活中,真正能见别人比自己好,对于他人为善生起随喜心,恐怕也属难得。
 

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༺ 精进 ༻
多见为生活奔波的行人,
少有为灵性追求的行者。
真正热爱生命的人,
不会在生活表面追逐,
而懂得向灵魂深处行脚。

诸君午吉祥[太阳][太阳][太阳][呲牙]
 

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༺ 精进 ༻
有情即解动,无情即不动。
若修不动行,同无情不动。
若觅真不动,动上有不动。
不动是不动,无情无佛种。
能善分别相,第一义不动。
但作如是见,即是真如用。
——《六祖坛经》

有情的生物会动,无情的东西比如草木瓦砾不会动。如果正确的禅定法是长坐不卧(即禅门所称的“不倒禅”),寂灭枯坐,那么和草木瓦砾的“不动”相同。真正的“不动”,指的是身动心不动。不要误认身体的不动就是坐禅,那些没有情智的草木是没有佛种的,没有结出佛果的潜能。
 

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
管理成员
坚持早晨发愿、晚上忏悔回向特别重要。若能日日坚持,滴水石穿的道理,大家一定能够明白。
 

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༺ 精进 ༻
不见一法存无见,
大似浮云遮日面,
不知一法守空知,
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,
错认何曾解方便?
——《六祖坛经》

不见一法,心中如果存有无见,就好像浮云遮住太阳一样;不知一法就是执守“空知”,这种“空知”,就像虚空中的闪电虽然耀眼,却无实体。这样的知见瞬时而起而短暂显现,错执守这样的真知、正见,怎么能理解这只是方便说法的要旨?
 

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
管理成员
因为是凡夫,可能习气来了不由自己。但要保持反省力、觉照力,却是我们应该很好地来培养自己的。
 

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༺ 精进 ༻
大圆镜智性清净,平等性智心无病,
妙观察智见非功,成所作智同圆镜,
五八六七果因转,但用名言无实性,
若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

——《六祖坛经》

“镜子”是每个人生活中必不可少的物品,有了“镜子”我们才能见到“自己”的本来面目,如果我们的脸上有泥巴或者污点,只有照照“镜子”才能知道。中国古代的“镜子”称之为“鉴”。唐太宗李世民说:“以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替;以人为鉴,可明得失。朕尝保此三鉴,内防己过。今魏徵逝,一鉴亡矣。”
 

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༺ 精进 ༻
一切无有真,不以见于真;
若见于真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真;
自心不离假,无真何处真?
——《六祖坛经》

这几句的意思是,一切万相都不是真实存在的,眼见非实,不能将眼前所见的当做真。如果以为眼所见即是真,那就看不到真正的真,所见皆是假。如果于自心了得真正,即自性清净,离了假象就是真。如果自心不离假象,万法何处有真?
 

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
管理成员
佛教里的人生观就是,不管我们岁数活多大,最主要的是看有没有觉悟的那一刻。所以佛教里说:若人活百年,不解生灭法,不如生一日,而得解了之。
 

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༺ 精进 ༻
迷人修福不修道,

只言修福便是道;

布施供养福无边,

心中三恶元来造。

——《六祖坛经》

“迷人修福不修道。只言修福便是道。”:还沉沦在轮回中的人,只知道修福而不懂得修道。以为修福就是修道。迷人为什么沉迷于修福呢?因为修福可以给自己带来好处,修福修的多了,来世可以享受更好的生活,如果修福修的大了还可以得到人天果报,说不准下辈子就升级为神仙享受天人之乐去了。执着于修福报,这是一种世间贪欲,不仅不能使自己得到解脱,还有可能使自己堕落于轮回不得出离。贪欲,是使人沦陷的沼泽。

“布施供养福无边。心中三恶元来造。”:人在不识何为大道时。一味的修布施、修供养,以为这样做自己的福报无边无尽。这种不明真实义的布施与供养还是来自于内心三毒的驱使。

如果能认识到布施与供养的真正含义,可以在自心下足功夫,舍弃贪嗔痴而长养戒定慧,那么这个功德确实是无边无尽的。待功德资粮具足,一心契入真如佛性,即可脱离轮回苦海,又可以真正的行道,而终得道果。

如果认识不到布施与供养的真正含义,那么这颗心依旧堕落于世间的贪嗔痴中,依然避免不了在轮回中受苦。
 

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
管理成员
学佛,我们不能只停留在说和研究上,更重要的是学以致用,这才是真正的佛子之行。
 

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༺ 精进 ༻
自若无道心,
暗行不见道。
若真修道人,
不见世间过。
——《六祖坛经》
你若自己没有道心,不修道,尽做些黑暗见不得人的事,那就不是道。假使是真正的修道人,是不见世间人所有的过错。有的人说现在末法时代太坏了,已没有佛法,即使修行也不会证果。为什么你不证果呢?法本无末,是没有邪没有正的。你要是行持正法,就是正法时代。你要是不见世间过,看一切人都是佛,那你就是佛了。你要是看一切众生是魔,那你也就是魔了。所以说‘若真修道人,不见世间过。’
 

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༺ 精进 ༻
智慧观照,内外明彻,

识自本心。若识本心,

即本解脱,若得解脱,

即是般若三昧,

般若三昧,

即是无念。

何名无念?

知见一切法,

心不染著,

是为无念。

——《六祖坛经》

达到智慧的观照,就能里里外外都透彻澄明,各种认识都发自本心。如果认识发自本心,就是本质的解脱;如果得到解脱,就是般若三昧,般若三昧,就是无念。什么叫无念?如果见到一切外界事物,心中都不受污染,就是无念。
 

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
管理成员
因为苦,所以我们要求出离。要求出离,就得好好珍惜人生、利用人生、奉献人生,聚集善法。
 

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༺ 精进 ༻
何期自性,本自清净;

何期自性,本不生灭;

何期自性,本自具足;

何期自性,本无动摇;

何期自性,能生万法。

——《六祖坛经》

何期,即想不到,这是慧能的感慨之声。

想不到这个自性是本来清净的,不会因为我们是凡夫就受到染污,过去如此,现在如此,未来也是如此。

想不到这个自性是没有生灭的,不会像妄念那样刹那生灭,念念无常。

想不到这个自性是具足一切的,不会像执著那样需要外在支撑,需要条件和合。

想不到这个自性是从不动摇的,不随外境左右,而是像虚空那样,不论发生什么都如如不动。

更想不到这个自性还能出生万法,所谓一即一切,妙用无方。

前四句是说菩提自性的体,最后一句则是菩提自性的用,空无所有而能显现一切。慧能此刻的所悟,是体用兼备,空有圆融。
 

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༺ 精进 ༻
心地含诸种,
普雨悉皆萌。
顿悟华情已,
菩提果自成。
——《六祖坛经》

心地,就是自性。你自性里含藏着一切的种子。现在由得到及时之雨,普遍来滋润这一切的种子,所以都生出菩提芽来了。顿悟,立时明白。你要知道有情的众生,你明白结果就要开花,开花又要结果。菩提妙果,自然就成就了。
 
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