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清凉心语

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༺ 精进 ༻
持名一法,收机最广,下手最易,故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛也。
——蕅益大师:《阿弥陀经要解》​

持名念佛一法,摄收的根机最广泛(上至等觉菩萨,下至悠悠凡夫),下手修持最容易(只要持佛名号),所以慈悲的释迦牟尼佛,不等弟子启问而自己主动宣说,特地向智慧第一的大弟子舍利弗拈出。净土法门可以说是方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。所以古德说,清水珠投入浑浊的水中,浑浊的水不得不清澄;佛名号投入散乱的心里,散乱的心不得不转为佛心。
——《净宗法语大观》​
 

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
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珍惜我们生活当中的点滴资源,

一片纸、一粒米,

乃至于平常所受用的牙膏、水等等。

珍惜它不单是为了别人,

也是为了自己。
 

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༺ 精进 ༻
无论大乘还是小乘,显宗还是密宗,一切圣教都是无违真理的!何以此说?因为一切教法,都是大圣佛陀应对不同根性众生而对机说法,应病予药。显密大小,诸乘戒律,也是无丝毫的相违背的!更何况趣向上乘、行证五道,必须圆满具足下下之乘功德种类,佛陀的每一个善说都能够让我们生起断烦恼、证解脱、增福慧、证法身的功德。所以,我们以后在修行过程中,千万不要在咬文嚼字上耽误了一生,不要争执谁对谁不对!只要是佛说的都没有错!自己只修与自己有缘、与自己相应、自认为最殊胜的法门就好了!

--殊戒法师​
 

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༺ 精进 ༻
纳受净戒的最大的两个条件,那就是以勇猛心发大誓愿!勇猛心者,就是要从现在起,放下自身的一切妄想和执着,决定一心按照佛所要求的去做;大誓愿者,就是要向法界一切圣凡众生宣布:“自己从今时起,乃至尽形寿(或尽未来际身),受持净戒,永不毁犯。由此因缘,无边罪障即时浄除,无量功德从此成就。相反,如果心无惭愧,随便破戒犯罪,则为退失善心、欺诳法界一切圣凡,便生坠堕三塗大罪。所以,不受戒则已,一旦受戒,当护净戒,不令染污,精勤定慧,速成圣道。

--殊戒法师​
 
由版主最后编辑:

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无论大乘还是小乘,显宗还是密宗,一切圣教都是无违真理的!何以此说?因为一切教法,都是大圣佛陀应对不同根性众生而对机说法,应病予药。显密大小,诸乘戒律,也是无丝毫的相违背的!更何况趣向上乘、行证五道,必须圆满具足下下之乘功德种类,佛陀的每一个善说都能够让我们生起断烦恼、证解脱、增福慧、证法身的功德。所以,我们以后在修行过程中,千万不要在咬文嚼字上耽误了一生,不要争执谁对谁不对!只要是佛说的都没有错!自己只修与自己有缘、与自己相应、自认为最殊胜的法门就好了!

--殊戒法师​
 
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༺ 精进 ༻
真能念佛,放下身心世界,即大布施;
真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒;
真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;
真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;
真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;
真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。
试自简点,若身心世界犹未放下,
贪瞋痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,
间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,
种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也。
——蕅益:《蕅益大师全集》​

真能念佛,放下身体、妄心与世界,即大布施;真能念佛,不再生起贪瞋痴三毒烦恼,即大持戒;真能念佛,不计较是非人我,即大忍辱;真能念佛,没有间断与夹杂,即大精进;真能念佛,不再以妄想心驰逐外境,即大禅定;真能念佛,不被其他修行法门所迷惑,即大智慧。请常自检查自己:设若幻妄身心及世界犹然未曾放下,贪瞋痴的念头犹自起现行,是非人我犹然挂在心怀,念佛时间断与夹杂犹未能遣除干净,妄想驰逐外境犹未能永远灭除,种种其他法门犹能迷惑心志,具备以上一项或多项,便不能视为真念佛者。
——《净宗法语大观》​
 
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福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
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一句弥陀念在心,
惭愧忏悔增善根。
事事明白智慧开,
处处圆融自在行。
 

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༺ 精进 ༻
当知光寿名号,
皆本众生建立。
以生佛平等,
能令持名者,
光明寿命同佛无异也。
当知离却现前一念无量光寿之心,
何处有阿弥陀佛名号?
而离却阿弥陀佛名号,
何由彻证现前一念无量光寿之心?
愿深思之。
——蕅益:《阿弥陀经要解》​

应当知道,无量光寿的名号,都是本着众生的一念心性而建立的。由于众生心与佛心本来同一体性,平等无二,由此能令持名念佛的众生,获得与阿弥陀佛同等的光明与寿命。应当知道,离却众生现前一念无量光明寿命之心,哪里会有阿弥陀佛名号的建立?而离却阿弥陀佛名号,又怎么能彻证现前一念无量光明寿命之心?愿行人深入思量此事。
——《净宗法语大观》​
 

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
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莲老法师在世时常说:

我是一个胆小的出家人,因为怕因果。

善恶一念间,果报天地悬。

因此,

谨言慎行是对自己负责。
 

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༺ 精进 ༻
高声念佛诵经,有十种功德:
一、能排睡眠;二、天魔惊怖;
三、声遍十方;四、三途息苦;
五、外声不入;六、令心不散;
七、勇猛精进;八、诸佛欢喜;
九、三昧现前;十、生于净土。
——《业报差别经》​

高声念佛诵经,有十种功德:一、能够排遣睡眠;二、天魔惊惶怖畏;三、音声遍及十方;四、三途(血途、刀途、火途)止息苦厄;五、外面的音声不会进入;六、令心不散乱;七、勇猛精进;八、一切佛闻声欢喜;九、正定正受现前;十、成就往生净土。
——《净宗法语大观》​
 

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若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。何等五念门?一者礼拜门,二者赞叹门,三者作愿门,四者观察门,五者回向门。云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。云何赞叹?口业赞叹,称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。云何作愿?心常作愿,一心专念,毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。云何观察?智慧观察,正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德,二者观察阿弥陀佛庄严功德,三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向?不舍一切苦恼众生,心常作愿回向为首,得成就大悲心故。
菩萨入四种门,自利行成就,应知。菩萨出第五门,回向利益他行成就,应知。菩萨如是修五门行,自利利他,速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
——天亲菩萨:《往生论》​

倘若有善男子、善女人,能修习五念门行成就,毕竟得以往生安乐国土,见彼阿弥陀佛。什么叫五念门?第一礼拜门,第二赞叹门,第三作愿门,第四观察门,第五回向门。什么叫礼拜门呢?身业礼拜阿弥陀如来、应供、正遍知,为求往生阿弥陀佛国故。什么叫赞叹门呢?口业赞叹,称念阿弥陀佛名号,契合阿弥陀佛的光明智慧之相,契合阿弥陀佛名号的义蕴,意欲如实修行,与阿弥陀佛的愿力相应故。什么叫作愿门呢?心中常发愿往生,一心专念佛名,毕竟得生彼安乐国土,为了如实修行奢摩他(止)故。什么叫观察门呢?正念观察西方极乐世界,意欲如实修行毗婆舍那(观)故。观察的境缘有三种。是哪三种呢?一者观察极乐国土庄严功德,二者观察阿弥陀佛庄严功德,三者观察彼诸菩萨圣众的庄严功德。什么叫作回向门呢?不舍弃一切苦恼众生,内心经常发愿,将功德回向一切众生同登极乐为首,由此得以成就大悲心。
菩萨入前四种行门,得以成就自己往生的利益,应当知道。菩萨出到第五回向门,回向利益他人往生成就,应当知道。菩萨这样修习五门行,自利利他,便能疾速成就无上正等正觉。
——《净宗法语大观》​
 

福慧宝宝

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如果我们不懂得修行没有智慧,每天就被世间的事情所累。如果有了智慧,我们就会各住本位,做好应该做的事。
 

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大凡修净土人,最忌是夹杂。何谓夹杂?即是又讽经,又持咒,又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话,都是夹杂也。既夹杂,则心不专一;心不专一,则见佛往生难矣!却不空费了一生的事?你如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐。日久功成,方不错却一生。
——觉明妙行菩萨:《西方确指》​

大凡修净土的人,最忌讳的是夹杂。什么叫夹杂呢?就是又诵经,又持咒,又做法会,又喜欢说些没要紧的禅,又要谈一些吉凶祸福、见神见鬼的话,这些都是夹杂。既然夹杂,心就不专一;心不专一,往生见佛就难了!这样岂不空费了一生的大事?你如今一概都不要做,只紧紧执持一句阿弥陀佛,期望往生极乐世界。日久功夫成就,方能不致错过一生。
——《净宗法语大观》​
 

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༺ 禅定 ༻
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无论出家在家,

我们学佛要能够了知,

想了脱生死,想成佛,

就要从持戒开始。

要记住佛陀临涅槃时对我们说的话,

就像儿女记住父母亲临命终时对自己的交代。
 

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༺ 精进 ༻
学佛者无用庄严形迹,只贵真实修行。在家居士,不必定要缁衣道巾,带发之人,自可常服念佛;不必定要敲鱼击鼓,好静之人,自可寂默念佛;不必定要成群做会,怕事之人,自可闭门念佛;不必定要入寺听经,识字之人,自可依教念佛。
千里烧香,不如安坐家堂念佛;供奉邪师,不如孝顺父母念佛;广交魔友,不如独身清净念佛;寄库来生,不如现在作福念佛;许愿保禳,不如悔过自新念佛;习学外道文书,不如一字不识念佛;无知妄谈禅理,不如老实持戒念佛;希求妖鬼灵通,不如正信因果念佛。以要言之,端心灭恶,如是念佛,号曰善人;摄心除散,如是念佛,号曰贤人;悟心断惑,如是念佛,号曰圣人。
——莲池大师:《云栖法汇》​

学佛的人没有必要庄饰外在的形迹,只贵真实修行。在家居士,不必定要披缁衣戴道巾,带发修行的人,自可穿平常的服装念佛;不必定要敲木鱼击铃鼓,喜欢安静的人,自可寂默念佛;不必定要成群结队做法会,怕事的人,自可闭门念佛;不必定要到寺庙听讲经,识字的人,自可依照教理念佛。
千里烧香,不如安坐家里的佛堂念佛;供奉邪师,不如孝顺父母念佛;广交魔友,不如独自清净念佛;寄库来世享用,不如现在作福念佛;许愿供奉食物,不如悔过自新念佛;习学外道文书典籍,不如一字不识念佛;无知妄谈禅理,不如老实持戒念佛;希求妖魔鬼神的灵通,不如正信因果念佛。以要言之,端正心性,断恶修善,这样念佛,名叫善人;摄心去除散乱,这样念佛,名叫贤人;悟证心源,伏断烦惑,这样念佛,名叫圣人。
——《净宗法语大观》​
 
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佛教讲因果,正所谓种善因得善果,种恶因得恶果。一个人的福报从何而来?是从过往修行善法而来。
 

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《弥陀经》言:若人念佛,临命终时,必生彼国。又《观经》言:念佛之人,生彼国者,莲分九品。盖此念佛法门,不论男女僧俗,不论贵贱贤愚,但一心不乱,随其功行大小,九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。

若人富贵,受用现成,正好念佛;

若人贫穷,家小累少,正好念佛。

若人有子,宗祀得托,正好念佛;

若人无子,孤身自由,正好念佛。

若人子孝,安受供养,正好念佛;

若人子逆,免生恩爱,正好念佛。

若人无病,趁身康健,正好念佛;

若人有病,切近无常,正好念佛。

若人年老,光景无多,正好念佛;

若人年少,精神清利,正好念佛。

若人处闲,心无事扰,正好念佛;

若人处忙,忙里偷闲,正好念佛。

若人出家,逍遥物外,正好念佛;

若人在家,知是火宅,正好念佛。

若人聪明,通晓净土,正好念佛;

若人愚鲁,别无所能,正好念佛。

若人持律,律是佛制,正好念佛;

若人看经,经是佛说,正好念佛。

若人参禅,禅是佛心,正好念佛;

若人悟道,悟须佛证,正好念佛。

普劝诸人,火急念佛。九品往生,华开见佛。见佛闻法,究竟成佛。始知自心,本来是佛。

——莲池大师:《云栖法汇》

译 文:

《佛说阿弥陀经》言:若人信愿持名,临命终时,必定往生阿弥陀佛极乐世界。又《佛说观无量寿佛经》言:念佛之人,往生极乐世界,莲华分为九品。如是念佛法门,不论富贵、贫贱、贤良、愚痴,只要信愿持名,一心不乱,随其念佛功夫行持的大小,悉可获得九品往生。

如此看来,世间各色人等都可以念佛:若人富贵,种种资生受用现成享受,正好念佛;若人贫穷,家庭小拖累少,正好念佛;若人有儿子,祖宗祭祀得以奉托,正好念佛;若人没有儿子,一身孤单自由,正好念佛;若人的儿子孝顺,安然接受供养,正好念佛;若人的儿子逆恶,避免生起恩爱,正好念佛;若人无病,趁着身体康健,正好念佛;若人有病,深切迫近无常,正好念佛;若人年老,寿命光景无多,正好念佛;若人年轻少壮,精神清爽利落,正好念佛;若人处身闲暇,心中无事干扰,正好念佛;若人处事忙碌,忙碌中挤出闲暇,正好念佛;若人出家,逍遥世俗之外,正好念佛;若人在家,深知家是火宅,正好念佛;若人聪明,通晓净土教理,正好念佛;若人文化低心眼实在,一无所能,正好念佛;若人奉持戒律,戒律是佛所制,正好念佛;若人读诵佛经,经是佛所说,正好念佛;若人参禅,禅是佛心,正好念佛;若人悟道,悟道须经佛印证,正好念佛。普劝一切人等,十万火急念佛。九品往生极乐世界,莲华开敷亲见阿弥陀佛,见佛闻法,究竟成佛。伊时方知自心,本来是佛。

——《净宗法语大观》
 
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