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清凉心语

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
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佛子宜有大志向
言语谨慎细心行
道在当下何用觅
脚踏实地须练习
 

我爱吃西红柿

༺ 精进 ༻
每日清晨服饰已后,面西正立,合掌,连声称阿弥陀佛,尽一气为一念,如是十气,名为十念。但随气长短,不限佛数,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中,如此十气,连续不断,意在令心不散,专精为功故。
——遵式:《往生净土忏愿仪》​

译 文:

每天清晨,严整服饰后,面对西方端正站立,合掌,连声称阿弥陀佛名号,尽一口气为一念,这样念十口气,名为十念。只随气长短,不限佛号数目的多少,吸气尽可能长久,以尽一口气为限度。念佛声要不高不低,不缓不急,调停适中,如此念十口气,连续不断,意在令心不散乱,专注精一成就功夫。
——《净宗法语大观》​
 
由版主最后编辑:

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༺ 精进 ༻
当摄耳谛听,无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相),心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚。如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数。当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。纵日念数万,皆如是记,不但去妄,最能养神;随快随慢,了无滞碍。
——印光大师:《印光法师文钞》​

译 文:

应当摄耳认真倾听佛号,无论出声念、默念,都必须念从心起,声从口出,音从耳入(默念虽然不动口唇,然而意地之中,也仍然有口念之相),心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚。这样摄心念佛,妄念自然息灭。如果还有妄念像波浪一样翻涌,就用十念记数法对治。在念佛时,从一句至十句,必须声音念得分明,仍须记数记得分明。念至十句后,又须从一句到十句念,不可二十、三十地念。随念佛的声音而记数,不可掐珠,唯凭用心默记。纵然一日念数万声佛号,全都如此记数。这样念佛,不但去除妄念,也最能养神,随快随慢地念,丝毫没有滞碍。
——《净宗法语大观》​
 

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
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学习观世音菩萨要从生活中做起,不要错过在小事上帮助他人的机会。如果你能生起信心,敬请常念:救苦救难大慈大悲观世音菩萨!
 

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༺ 精进 ༻
只贵信得及,守的稳,直念下去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准,毕此一生,誓不改变。若不得往生,三世诸佛便为诳语。
要到一心不乱境界,亦无他术,最初下手,须用数珠。记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶汝讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事,临命终时,决用不著。珍重!
——蕅益大师:《灵峰宗论》​
译 文:

念佛法门只贵信得及,佛号守得稳,直念下去,或昼夜十万声佛号,或昼夜五万、三万声佛号,以每天决定不缺数为准,毕此一生,记数念佛,誓不改变。像这样还不能往生净土者,三世诸佛便是说假话。
要念到一心不乱的境界,也没有其他的妙术,最初下手修习念佛法门,须用数珠记数。所念数目要记得分明,计划好每日定课,决定不要缺课。这样日子长了,工夫自然纯熟,渐渐达到不念自念。到此境界后,仍旧记数也可以,不记数也可以。如果初发心念佛便要说玄妙话,要不著相,要学圆融自在,这总是信心不深切,行持不得力的表现。纵然你能讲三藏十二部经教,下得禅宗千七百公案中的机锋转语,这些都是生死岸边的事,临命终时,决定派不上用场。珍重!
——《净宗法语大观》​
 

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
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读懂生命积极进取,

分秒光阴皆当珍惜,

笑对生死坦然面对,

把握当下潇洒努力!
 

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༺ 精进 ༻
如经说:
若人念阿弥陀佛,
得百万遍已去,
决定得生极乐世界。
绰禅师捡得此经。
若能七日专心念佛,
即得百万遍也。
由此义故,
经中多导七日念佛也。
——迦才:《净土论》​
译 文:

如经中所说:“若人称念阿弥陀佛名号,念满一百万遍后,就决定能够往生到极乐世界。”道绰禅师曾经捡阅到此经。如果能够七日专心念佛,就能念满百万佛号。因为这个缘故,所以经中多劝导众生七日精进念佛。
——《净宗法语大观》​
 
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福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
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普贤菩萨是大乘菩萨大愿大行的象征,在过去无量劫中,行菩萨行求一切智,修集了救护众生的无边行愿,是大乘佛弟子行菩萨道的行为典范。
 

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༺ 精进 ༻
世人贪爱钱财,千方百计据为己有。但却不知:钱财无常,多为“盗贼、逆子、水、火、官府”五家之所共有,必然败坏!智者当知:唯有“正信”、“精进”、“布施”、“惭愧”、“持戒”、“正定”、“妙慧”七法之财,才是坚固财富,谁也盗不走,不为“五家共有”,挣一点得一点,永远不会坏失。更何况,世间钱财极其势利,有钱财时“富在深山有远亲”,无钱财时“流落街头无人问”。而法财获得的利益永远会跟随着你,你永远都是富贵之人!

--殊戒法师​
 

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༺ 精进 ༻
凡公临私养,历涉缘务,虽造次而常内心不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心,虽经历语言、去来、坐卧及种种作务,而不妨密忆,前事宛然。念佛之心,亦应如是。或若失念,数数摄还,久久成性,任运常忆。

如此系心,任运常遮一切恶念。设欲作恶,忆佛之故,恶不能成。纵使随恶作恶业时,心常下软,如身有香,自然离臭。又复觉心微起恶念,即便忆佛,以佛力故,恶念自息。如人遇难,求彼强援,必得免脱。又若见他受苦时,以念佛心怜悯于彼,愿其离苦。若断刑狱,以念佛故,生悯念心,虽依王法,当密作愿云:我行王法,非我本心,愿生净土,誓相救济。凡历一切境界,若善若恶,由心忆佛,皆心念作愿。故普贤愿王云:作一切恶,皆不成就;若作善业,皆悉和合。即此意尔,如是相续念佛在心,能办一切净因功德。

——遵式:《往生净土决疑行愿二门》​

译 文:

无论为公事还是作家务,经历旁涉诸多缘务,虽然种种忙碌而内心常不忘记念佛以及忆念西方净土。譬如世人有切身大事挂在心上,虽然经历交谈、去来、坐卧以及做种种事务,而不妨碍潜密忆念,那件切要大事宛然在心。念佛之心也应当是这样。倘或失掉念佛之心,应当赶紧将念头摄回到念佛上。如此时间长了,成为习惯,便自然恒常地忆佛念佛了。

这样地系心念佛,上等根机的行人常会遮遣一切恶念;中等根机的行人如果想造作恶事时,由于忆佛的缘故,恶事便做不成;下等根机的行人纵使随恶缘而造作恶事时,心也会比较柔软,如同身上染上香气,自然会离臭气。又复觉察到内心稍微生起恶念时,就赶紧念佛,由于佛力的加被,恶念自会息灭。犹如人遇到危难,急忙寻求他力的强援,必定得以脱免危难。又倘若看到他人遭受苦难时,以念佛心怜悯当事人,希望他脱离苦患。假若审理案件,由念佛故,生怜悯心,虽然依照王法断案,但内心潜密作愿:“我执行王法,并非我的本意,愿我往生净土后,誓来救济你。”

凡是历涉一切或善或恶的境界,由于忆佛念佛,都应当心念作愿。所以普贤菩萨十大愿王中说:“众生作一切恶,都令其不能成就;若是作善业,全都和合成就。”就是这个意思。这样相续地念佛在心,就能成办一切净业正因功德。

——《净宗法语大观》​
 
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福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
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今天的日子

去踏青

还是去扫坟



我去踏青未见青

我去扫坟未见坟



我的心里从来没有

离开过绿色的希望

我的心与怀念的人

从来没有受过时空之分



一句弥陀 知恩报恩

脚踏实地 寻觅行踪
 

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༺ 精进 ༻
然行有二种:一者正行,二者杂行。言正行者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也?一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等,一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛,若口称即一心专称彼佛,若赞叹供养即一心专赞叹供养,是名为正。又就此正中,复有二种:一者一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。若依礼诵等,即名为助业。除此正助二行以外,自余诸善,悉名杂行。若修前正助二行,忆念不断,名为无间;若修后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。
——善导大师:《观经四帖疏》​
译 文:

但修行有二种:一者正行,二者杂行。所谓正行,就是专依诸往生经来行持,这就叫正行。什么是正行呢?一心专门读诵这部《观经》以及《弥陀经》、《无量寿经》等净土经典,一心专注思想、观察、忆念彼佛国土依正二报庄严。如果礼拜就一心专礼阿弥陀佛,如果口称就一心专称阿弥陀佛名号,若果赞叹供养就一心专门赞叹供养西方三圣,这就叫做正行。在此正行中,又分为两种:一者一心专念弥陀名号,行住坐卧,不管时间长短,念念不离佛号,这就叫正定之业,随顺彼佛愿心故。其他如礼拜、读诵等行持,就可叫做助业。除此正业、助业二行门之外,其他的诸善行业,都称之为杂行。如果修前面所说的正行与助行,忆念佛号不间断,这就叫无间修;若行持后面的杂行,念心就会经常间断,虽然也可以回向功德得生净土,但总称之为疏远夹杂之行。
——《净宗法语大观》​
 

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善恶分明因果论,

放眼三世才说清。

勤念弥陀做善人,

不负天地心里平。
 

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༺ 精进 ༻
若能如上念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。若欲舍专,修杂业者,百时希得一二,千时希得三五。何以故?乃由杂缘乱动失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,忆想间断故,回愿不殷重真实故,贪瞋诸见烦恼未间断故,无有惭愧忏悔心故。
——善导大师:《往生礼赞偈》​
译 文:

如果能如上面所说的,至诚念佛,念念相续,以一生为期限者,十人修持就可十人往生,百人修持就可百人往生。为什么呢?此专修念佛者没有外面杂缘干扰能获得正念故,与阿弥陀佛本愿能相应故,不违背如来教敕故,随顺佛语故。倘若想要舍弃专修,而修杂业者,那么一百个人中难得一二个人往生,一千个人中难得三五个人往生。为什么呢?乃是因为杂缘乱动失去念佛正念故,与阿弥陀佛本愿不相应故,与如来教敕相违背故,不随顺佛语故,系念佛名不相续故,忆佛想佛常常间断故,回向发愿不殷重真实故,贪瞋诸见烦恼未间断故,没有惭愧忏悔心故。

——《净宗法语大观》​
 

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
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心上莲花技术员
凡做管理者,

不能离开慈悲、智慧、勇气、胆量。

慈悲心对人,智慧办事,

还要敢当敢为。
 

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༺ 精进 ༻
窃谓座下此心,实属不可思议。然于关中用功,当以专精不二为主。心果得一,自有不可思议感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映,纭纭自彼,与我何涉?心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。况以躁妄格外企望,或致起魔事,破坏净心。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,敢为座下陈之。
——印光:《印光法师文钞》​
译 文:

自忖座下(指弘一律师)这种闭关精进修行之心,实属不可思议。然而在关房中用功,应当以专精不二为主。如果能得到一心不乱,自然有不可思议的感通。在没有得到一心之前,千万不可用浮躁妄动之心先求感通。得到一心之后,必定会有感通。感通后心就更为专精纯一。如同明镜安放在台座上,遇到身形来便映现,身形离开镜中就空了。纷纭杂沓的景象来自那些形体,与我(明镜)有何关涉?没有得到一心而迫切追求感通,这求感通的心便是修道的第一大障碍。况且以浮躁妄动之心格外企望境界,或许会引起着魔之事,破坏清净心。大势至菩萨所说的把六根全部收摄住,净念相继不断,要获得三摩地,这种修法数第一的开示,敢为座下陈述之。

——《净宗法语大观》​
 

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
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心上莲花技术员
虽曰天天学,学与学不同,
智心学一切,一切为智用。
能哄天地间,不能骗自心,
解脱成佛道,在于真实行。
 

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༺ 精进 ༻
魔事之由来,其由有三:一者教理未明,二者不遇善友,三者自不觉察。今夫人适千里之路,苟不按舆图,又不逢引导,复不识前路通塞,莽莽然而进,吾知其难免于错误之患矣。参禅念佛,譬如行路,经教如舆图,善友如引导,觉察之心如识路通塞。虽两条途路,夷险不同,俱不免错误之患。

——省庵大师:《省庵法师遗书》​

译 文:

念佛人着魔,有三种原由:第一,教理不明白;第二,没有遇到善友;第三,自己不觉察。假使有人行千里之路,如果不依据地图,又未遇上向导,再加上不认识前面道路的通畅与阻塞,鲁莽前行,我知道这人难免陷入错误的困境。参禅念佛,譬如行路,经书教理如地图,善友如向导,自己的觉察之心如同识别道路的通畅与阻塞。虽然参禅念佛这两条道路有平坦和艰险的不同,但都难免有走错路的患害。

——《净宗法语大观》​
 
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