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她用短短17年,将一座废弃古寺打造成世界最牛女子佛学院!

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如瑞法师,1981年出家,师承上通下愿老法师。1991年如瑞法师遵师遗愿复建五台山普寿寺。
现任:中国佛教协会副会长、山西省佛教协会副会长、五台山普寿寺住持、五台山尼众佛学院院长。

  在五台山,有一处低调肃穆,但又引世人关注的寺院,它就是普寿寺。寺院里,坐落着著名的女子佛学院——五台山尼众佛学院。
  五台山尼众佛学院,修建于1991年,其创办人就是中国佛教协会副会长、五台山普寿寺如瑞法师。
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  如瑞法师,祖籍河南,1957年生于太原,她出生后就得到中国四大名尼之一的通愿法师加持。
  她在太原市读中学、大学,后任中学老师。又于北师大中文院进修研究生。
  如瑞法师自小出生在佛教徒家庭,家里父母、姑姑等都信佛,他们当年都是通愿法师的护法弟子。通愿法师1956年来到五台山,弘化一方。
  如瑞法师小时候,只要大人们提起老法师,都是一脸的尊敬和敬仰,如瑞法师从小便有一个梦想,亲自去拜见这位令人敬仰的中国名尼。
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  但是,小时候的如瑞法师,和每个孩子一样,对未来的憧憬并没有超出世俗的范畴:自己长大后,要做一名人民教师。
  1977年,在农村当知青的她如愿以偿,以优异成绩考到太原师范学院。但是,在那个特殊的年代,教师这个行业受到前所未有的冲击。
  带着对未来的种种困惑,尚在大学读书期间,如瑞法师去五台山见到了儿时渴望一见的通愿法师。
  教师在特殊期间,是不被人尊重,且没有权,也没有钱,未来的路该如何走?如瑞法师向通愿法师道出了心中的苦。
  通愿法师告诉她,“为人民服务,不一定需要权和钱,只要发心真诚,随时随地都可以善巧方便地去为人民服务。”
  通愿老法师出身于官宦人家,北大毕业之后因听讲华严经两年,深有省悟,顿发出世之愿。

  1940年,她剃度出家,潜心修持佛法。特殊时期期间,她曾遭遇牢狱之灾,受尽人所不知的折磨与侮辱。
  但她胸怀坦荡,修持益勤,并发心:首先要度那些打骂过她的人。
  通愿老法师的个人修为,令年轻的如瑞法师深感钦佩。和通愿老法师的这次见面,增进了如瑞法师对佛门中人的亲近感。
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  两年之后,她们再次重逢,这让如瑞法师的人生轨迹发生了改变。
  1981年的一天,通愿老法师来到如瑞法师的姑姑家,如瑞法师前往拜望老法师。见了面,如瑞法师告诉通愿法师,自己对佛教从小耳濡目染,准备报考宗教专业的研究生。
  通愿老法师说,如果研究佛教,可以介绍你到四川的尼众佛学院,切身体会地研究佛教,会更有收获。
  上世纪80年代初,中国的宗教事业逐步恢复,佛教界也是百废待兴。一心想弘扬佛法的通愿法师,希望后继有人。
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  如瑞法师当时听到“学院”二字,且又能继续读书,非常高兴,但是如瑞法师没有想到,已经诵《金刚经》诵了三十年的父亲却不同意。
  父亲认为,社会培养一个大学生不容易,他同意如瑞法师老年出家,但不是现在。
  如瑞法师着急了,她跑到姑姑家,追着老法师说:说好带我走,又不带我走,出家人不打诳语!
  如瑞法师又去找父亲,结果没找着父亲,却听说父亲去找老法师了。
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  父母最终把女儿交给了通愿法师,但是有一个条件,先不给如瑞法师剃头。她去四川的佛学院,先学习,以后再做人生的选择。
  通过在佛学院的学习,如瑞法师坚定了自己的人生之路。她给家里写信,信中说:“宁为学佛前进一步死,不为不出家退后半步生”。
  如瑞法师终于出家了。但是,她的同学们都不相信当年爱好文艺、兴趣广泛,总给同学们带来欢乐的如瑞法师选择了出家。
  同学们说,“只要有如瑞法师的地方,就会有希望的笑声”;如瑞法师说,“只要有我的地方,就不会有痛苦!出家,就是为大家更好地服务!”
  有人不解,专门让如瑞法师解释什么是佛。如瑞法师说:“佛就是觉悟了的人,觉悟的人就应该全心全意无私奉献,为人民服务,这就是佛。
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  1991年,通愿法师往生。因为深感末法时代僧团涣散,“非提倡戒律无法治理”,临终前,她嘱托如瑞法师在五台山建十方尼众的道场,如瑞法师发愿继承老法师的遗愿。
  “文殊菩萨的威力大,他有这样的感召力,大家会来朝山,和文殊菩萨有这样的缘,所以只有建了十方尼众的道场,比丘尼的僧团才能建立起来,你要回到五台山。”如瑞法师回忆通愿法师临终前的嘱托。
  就这样,1991年,如瑞法师返回五台山,而当时的普寿寺几乎是一片废墟。
  如瑞法师,只身怀揣105元钱,她要想在一无所有的条件下建立十方尼众道场,几乎是痴人说梦。
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  “我到了普寿寺之后,发现炕上连个席子都没有,就有几个很破的土炕,人躺下去再起来,浑身是土。
  我们到外面去借东西,但是当时大家都不富裕,人家怕你借走东西,不能再还……”
  如瑞法师说,当时寺院的隔壁就是一个砖厂,她就和弟子们去砖厂捡来废砖断砖,回来用它们搭成了炕。
  “就连我们贡佛的案桌,也都是用断砖垒起来的。”
  如瑞法师说,“我们又去街上找能用的东西,当时街边有个小卖部,我就问小卖部的人能不能给点儿纸盒,人家看见我们可怜的样子,就给了一些纸盒。
  我们把纸盒拿回寺里,把它们展开,铺到砖头炕上,就睡在这些‘纸褥子’上。”
  后来,一位居士看到这些比丘尼的虔诚和清苦,什么都没说。不久,普寿寺收到了寄来的第一笔善款。
  受到以如瑞法师为代表的几个比丘尼的感召,来此修行的尼众越来越多,一段时间,由原来的几个比丘尼迅速增加到了二三百个。
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  “当时非常拥挤,十几个人挤在一个房间里,只能侧身睡。”
  如瑞法师说,“如果半夜有人起夜,回来后一定没有地方,只能站着,因为挤得插不进人。五台山比较寒冷,但是大家都说‘能站着也行’,我非常感动!”
  后来,普寿寺的声誉开始名扬四海。1995年,上级了解到寺里的艰难,将旁边的土地批给了普寿寺,因缘和合,普寿寺在1999年得到外界资金的支持,得以开工扩建。
  经历了众多苦难,如瑞法师从来没有想过中途罢手。
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  回忆起那段最艰难的日子,如瑞法师说,“不管今天有没有太阳,我的心里都充满阳光,佛陀是我世界的太阳,菩萨是我世界里的月亮,我的世界里从来没有黑暗,我的世界里从来没有悲伤,我的世界里到处洋溢着热情,我的世界里从来都是积极进取向上。”
  “出家人不可以是懦夫,要有勇气放下世俗的东西,为人民做更大更多的贡献。
  所以,我时刻为自己是一个出家人感到自豪!”如瑞法师的心里,永远是阳光普照。
  扩建后的普寿寺占地面积近两万平方米,可容纳1000多位尼众学习。作为僧人出家修行和研习佛学的地方,这里体现了佛法尊严和学无止境。
  在普寿寺修行的比丘尼多是大学毕业生,她们在受戒前都经过了三年的考验。
  而如何引导这些尼众更好地修行,则是如瑞法师在组织普寿寺硬件建设的同时,更把握的重点。
  佛法有八万多法门,普寿寺信奉“以华严为宗,以戒律为师,以净土为归”的宗旨。
  其中,以“戒律为师”体现得最卓有成效。如瑞法师倡导“以戒律为师,开启智慧法门”的修行主张,得到佛教界的广泛认可。
  同时,她住持的普寿寺以清规整肃为纲,成为中国佛教道风的典范。
  如瑞法师说:戒律分为两部分,一是佛告诉我们什么事情不能做,另一部分是佛告诉我们什么事情可以做,一部分叫做“止持”,一部分叫做“作持”。戒,就像这大地一样,它不是万物,却能生出万物,戒并不是要束缚人,而是要让人改掉实际毛病,真正获得解脱。
  “出家人,学佛修行,须从戒律开始。”
  普寿寺里的尼众不仅奉行戒律,而且重视教育。寺中新建的图书馆里,有不同版本的藏经20余套,各类图书共十万余册,尼众们学习涉猎也非常广泛。
  学院开设有各种等佛学理论课和文化课。并且学院里,各种功能房间和设施一应俱全。
  在尼众佛学院出家的僧人,其一言一行都要谨遵佛法,须遵守相应的戒律,每天除一日两餐、午休外,其余时间都用来诵经、劳动和学习。
  在佛学院,出家的僧人必须先修习戒律,才能进一步学习律严、戒学、华严宗等佛法。
  如瑞法师说,“修行就是在修心,内心不计较是非得失,遇事能够看得破、放得下。在待人处事上没有分别心,能公正平等。以调柔慈悲的心态,才能淡化乃至断除三毒烦恼。”
  普寿寺里的尼众,走路轻巧,谈吐文雅,一举一动都很注重僧仪,就连每天用斋都很庄重。
  每次去斋堂,她们都鸦雀无声,整整齐齐地排队,鱼贯而入。进入斋堂后,安安静静地做好。
  法师引唱,大家同声念供。完毕,由一个比丘尼敲击引磬,几百人一齐动作,开始用饭。
  如瑞法师说:改毛病早成菩提,所以什么是众生什么是佛,你有缺点毛病就是凡夫,把你的缺点毛病改掉,心口就清净了。
  “一定不能忽视对人才的培养。”
  如瑞法师说,培养人才如同修庙,我们修的不单单是庙,而是修我们自身的小庙,要想让佛法振兴,必须注意内德施才,“庙在心中,佛在心中,小庙比大庙更重要。
  如果大庙修得富丽堂皇,而自身的小庙弄不好,就像堂堂的一尊佛像缺少如来藏,不能光看外相,更要看实际的内心。”
  如瑞法师认为,菩萨精神就是为大众办好事的精神,她在普寿寺几乎从未停止讲经授法。
  为了让世人了解佛教中人的作用,在如瑞法师的带动下,普寿寺正在开展了“三加一”工程。“三”是指三个组织:即普寿寺、大乘寺、菩提爱心协会。“一”是指菩提爱心协会举办的第一起慈善事业。
  如瑞法师和她的弟子还发动居士,给有困难的老人提供力所能及的帮助。在她的倡议下,建立了一个老人院,以照顾孤寡老人。
  一个独特的群体,以独特的方式,服务于这个社会,实现着自己的人生价值。
  如瑞法师说,“要想真正地利益自己,就好好地为他人服务吧!我希望跟每一个众生都结成佛的缘,我希望为每一个众生服务到底!”
  “我可以选择清风明月,让心与月光同辉;我可以选择水边林下,让寂静的快乐永远伴随。
  但我没有选择,也没有犹豫,我还是选择了为你。因为你是我的摩尼宝,我要成佛全靠你!只有让你得到究竟的快乐,我才能达到无上安稳的佛地!”虔诚的如瑞如是说。
  “飘去的是云,留下的是天,天还是那样的湛蓝。流来的是水,流去的还是水,一切顺其自然。我要求自己,没有得,就没有失的痛苦。我要求自己,奉献、奉献再奉献!”这是如瑞法师的人生,朴实无华,明心见性。
 

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普寿寺尼众佛学院院长:如瑞法师​

  如瑞法师,一九五七年生于太原市,在本市读中学、大学,后任中学老师。又于北师大中文院进修研究生。八十年代初期出家,现任:中国佛教协会副秘书长;山西省政协委员;山西省佛教协会副会长;山西省五台山普寿寺尼众佛学院院长。

  法师的教学理念:根据新时代对僧伽教育的新要求,立足于普寿寺的实际情况,规划了“三加一”僧伽教育工程:“三”是指三个组织:普寿寺、大乘寺、菩提爱心协会;“一”是指爱心协会承办的一个慈善事业——清泰老人赡养园。此工程的总体框架是:五台山普寿寺——修道基地;榆次大乘寺(普寿寺的下院)——教育基地;菩提爱心协会——佛法弘扬基地;清泰安养园——爱心协会承办的慈善事业(养老院)。

  一、怀宿善慈

  如瑞法师,祖籍河南,1957年生于太原,家庭虔信佛教,母亲本识字甚少,但怀师后,竟能读诵《华严经》。受家庭的影响,法师从小即知持念观音圣号,乃至长大读书、工作、心中从不间断,庭训与宿善对于观音菩萨的信心故,生活行事中遇到任何困难或险难均能得到菩萨的护念而转危为安。

  法师生性积极乐观充满热情,且好助人为乐,自小心中已经满怀慈悲仁义,举足之间常行利人的悲愿。在太原读小学中学时,因文化大革命,也像其它学生一样,上山下乡接受劳动锻炼。同学们都以前途无望而悲观沮丧,而师却始终保持乐观进取的态度,激励伙伴,带着大家唱歌,朗诵毛主席诗词,画写板报,在她的积极进取感染之下,同伴们的生活变得充满了活力和欢乐。这也正是法师从小的愿望:“给别人快乐,让大家欢喜”。在某次劳动时,几十方的土突然塌了下来,情急之下法师不假思索地将身旁的同学推开,而自己却被拦腰砸倒,压在土堆之中,当时的情况十分危急,大家心中正忖度着:这女孩准是凶多吉少……当大家赶着去抢救时,却听见她高喊着“不要管我,赶快去救别人”。

  从小法师的愿望就是当一名老师,以自己的满腔热情来报答国家服务社会。后来得遇上通下愿老法师,在老法师的开示点悟下渐渐了解:世间老师的任务乃是为人传道、授业、解惑而已。而出世间的老师则不仅仅如此,是要学当人天之师、要弘范三界,真正成为人类灵魂的工程师,实在有其不同的旨趣,那不仅是任务更是一种神圣的使命:是要对一切人不分种族、国界、贫富……乃至一切众生,都能怀抱着“无缘大慈、同体大悲”的胸怀。相较而言,成为出世间的老师更有意义、更能利益广大的人群,那种心包太虚量周沙界的气度,才是法师所要追求的理想事业,遂萌出家之念。

  当然“出家”的志向,并不是一般至亲好友能够马上接受的。因此在劝服家人亲友及同事时,出家之前的法师说:“老师”是很多人希望得到的理想工作,我的出家可以把老师的工作让给更需要的人;而“出家的老师”却是很少有人想做,那我就将我当老师的这一机会让给别人,来做别人不想做的事吧!可见法师的气度与胸襟,无时无刻都在想着利益他人。

  现今这个社会上还有很多人对佛教并不了解,更难以理解年纪轻轻,为什么要选择出家这条“不归路”?在一般人的眼里,佛教是迷信、是没文化的老人晚年心灵的依托,是生命遇到了挫折或是生活不如意的人才会选择的一条无可奈何的路。当他们接触到法师的宽柔之教,闻到法师深悲大智的将佛法简略的开示,总会问:“您这么有学问,为什么要出家?”法师则会自豪的回答:“出家无家处处家,出家是舍小家为大家,出家无家为国家。出家无家更能全心投入为社会、为人民、为国家服务……”。从法师的话中就可以体会到佛法的甚深博大,佛法是舍己为人教人觉悟,也可以体会到一位佛子济世利人的悲心与宏愿 。
 

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二、养正阶段

  法师1981年出家之后,依止于上通下愿老法师修学,由于愿老法师的剃度师乃是上慈下舟老法师,慈老法师毕生专研华严堂奥,坚持毗尼净行,终以净土为归宿。愿老法师传承于慈老法师的教法:‘为重振僧纲而专弘律法,深感末法时代,僧团涣散,非戒律不能治之,即潜心习律,立志弘传’。因此,法师亦继承二老的遗志“专弘戒律摄诸方”。


  戒律的尊严,在于佛教弟子对于戒律的尊重和遵守。如果没有戒律的约束,佛教弟子的行为就失去准绳;没有戒律的规范,僧团就不能依律摄僧,和合共住;又若没有如法如律的僧团,佛教的生命也就不存在了。因此,如瑞法师初出家便亲蒙愿老法师入室之教,勤学戒法,得到愿老法师启蒙善导,在日后僧格的养成,立志持戒、弘戒,兴办十方尼众道场建立了扎实的基础,如实脚踏实地的培养自己成为人类灵魂的工程师。

  法师从初出家以来得到许多大德的提携与教导。其中有本焕长老,梦参长老、圣一老和尚、宽霖老和尚、藏宝老和尚,隆莲老法师、通愿老法师……多而难以备载。每一位善知识都给予不同因缘的教诲。例如,香港的圣一老和尚对师教导:“发菩提心先度自己”。梦参老和尚以其在厄难中常持诵的一偈“假使热铁轮,于我顶上悬,终不以此故,退失菩提心”教授……其中以愿老法师对法师的影响最大,法师依于愿老法师在陕西吉祥精舍钻研律教十年,为师日后兴办尼众律学院奠定了扎实的基础。并以师愿——“兴建十方尼众道场”为己行,随行愿老法师南下北上寻觅处所,为令十方尼众能有如法修学、安定行道之所依。普寿寺即是师为继承通老的遗愿而创办的。

  1991年师秉承通愿老法师遗命,来到普寿寺,当时寺中塑像在“文革”期间被毁,寺院只剩下一座看去随时都可能倒塌的天王殿,几栋破烂不堪的危房……见此情景,法师在残存的黑板上挥笔写下几行字:“继承上通下愿老法师遗愿,爱国爱教,自己动手修建寺院,阿弥陀佛!”

  法师本着对三宝的虔诚与不退转的信心,秉着一贯乐观的生活态度,拿着仅有的105元来重建普寿寺,带上几个同志的道友,其中之艰难外人实难以揣测,例如:捡砖头搭上木板就成了床板;破纸壳作箱子用来收纳法宝与衣物;到邻近寺院收取废弃的垃圾来烧火,以节省买煤等燃料费用的消耗。又五台山常有发心护法在各大寺院举办千僧斋法会,初期普寿寺师父们待法会之后,便到举办法会的寺庙挑回剩下的菜饭……。

  十几年来在法师勤勤恳恳的苦心经营之下,普寿寺由几间危房,至今已成为中国尼众修道入门的黉宫,法师始终本着一贯的谦虚与客观,常以“惭愧、忏悔、敢当、敢为”来自励,并以“以诚心供养三宝,以慈心奉献众生,以谦下严格律己,以佛行做为己行”为座右铭,作为自己待人处事的规戒,不难看出法师菩提心的修要。

  三、教育理念

  法师从小崇敬老师并且志愿当老师,而选择了走上这条妙菩提路,出家至今已近三十年,一本初衷的学习当众生的老师、人类灵魂的工程师。经过十多年的探索与实践,并根据当今佛教内外的形势,适时地提出了“三加一僧伽教育工程”的理念。希望在有限的生命中为佛教教育照亮无尽的光明:

  佛陀的教育制度就具足了次第分明与完整的修学体系:从居士在家应受持三皈、奉行五戒、修十善,一直到出家比丘尼的具足戒乃至于菩萨戒等,皆是为了帮助众生开示悟入佛的知见究竟解脱为目的,避免因为无知昧于因果而不断辗转六道而施设;因此,法师的教育理念始终是以遵佛正教来引导众生。而‘以戒为师’则是一切众生处事的指导原则,是背尘合觉的教育方法。

1、让出家人能得到全僧格的教育——二谛总持。

  法师认为僧人不能离开僧团,但是僧伽教育还是要结合世学教育的优点,才能全面提升僧人教育水平。而僧团学院教育,是仰仗僧团的运作,以贯彻佛陀的修行次第为原则,在僧伽教育为主轴的学修概念中,期望能于僧团中滋长道芽,增上道德之内化,成就出家人高洁尊严的僧格。事实上,佛教的僧伽教育,是要求以佛制僧事运作为主轴,营造佛教僧团的修学环境,再搭配各种世出世间的知识学习。使学僧得到双轨式的教育,而不是专为学习各种知识,而舍本逐末执理废事,忽略了僧伽教育中最基本的修学次第,离开摄僧的学处。如《荀子.劝学篇》所言:‘蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑……所以防邪辟而近中正也’。在基于不废僧事运作的原则之下,安排各种学习课程,仰仗僧团熏习正教,才能真正学修合一,铸造自尊自贵的僧格。

2、令未信者能对佛教生起信心——以佛行作为己行

  有系统的给予在家居士,次第的佛法指导,从初入佛门,学当佛弟子的学佛行仪,渐次教导令发菩提心受学五戒、八戒、菩萨戒,除了让在家居士学佛能够具足正信,同时对于的国家社会起到安定与和谐的大贡献,落实培养各种佛教人才的教育制度。以佛行作为己行:如一众生未得度,我佛终宵有泪痕。用满腔的热情,希望能将佛法的甚深微妙介绍给一切有缘的众生。
 

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四、菩提事业


  【普寿寺三加一工程教育总体规划】,最能代表如瑞法师的悲心愿力,“三”是指三个组织:即普寿寺、大乘寺、菩提爱心协会; “一” 是指菩提爱心协会承办的第一起慈善事业——清泰安养园。

  在法师的努力付出下,三加一工程在不断地向前推进。大乘寺、爱心协会及清泰园的建设也在一直持续。法师不仅提出了三加一的理念,还一直在参与实际的操作。可以说每一个建筑的规划与实施,乃至图纸的审核修改,场地的清理,合同的签定,法师都身体力行地去做。甚至可以说一屋一角都注入了法师的汗水与心思。

  五、法师行谊

  对于自身的修持,法师始终要求自己“淡泊名利,严持律仪”,对自己他是一位严肃谨慎的人,但对新学与后辈他始终悲心摄受谆谆善诱,对来往的信众访客,慈悲、热诚在他的举手投足中,让道众与非道众都能感受到他的善应众生根机慈悲与智慧。法师怀着上报四重恩的胸怀,教导弟子们念四恩、报四恩,能念四恩就能图报四恩,以直白的文句教导弟子们易于理解背诵,以下收录法师编写的报四恩,代为表达众生随学法师言教身教的悲心:

父母恩:

父母生养教 悲流恒无尽 随子生忧喜 慈爱过己身

观今思既往 恩念正等齐 纵使两肩负 何能报万一

师长恩:

万善之根本 皆从师长得 常生依止心 能生大利乐

事师如事佛 如法求加持 不违师长教 成功之妙道

国家恩:

国泰民安乐 念报国家恩 遵纪要守法 发挥才与能

爱国作贡献 牢牢记在心 世界得和平 幸福吉祥临

众生恩:

生在人世间 彼此要相亲 一粥及半缕 感恩一切人

无论命大小 常生怜悯心 念恩思利益 和谐共存荣

  由法师领导的“普寿寺三加一工程”,以诸多的实际行为证明了出家人对社会的关心与奉献,法师以其特殊的领导魅力与无缘大慈的平等心,引导在家信众举办了多次的救济贫困与捐助活动:诸如在壶关大河村建了座佛缘桥;到广灵县济贫;访问榆次福利院;给榆次北胡村小学校赠电脑等学习用具;慰问北胡村老人,发放大米白面及衣物;积极为汶川地震捐款捐物;累计金额超过百万人民币。

  法师现在虽但任中国佛教协会副秘书长,山西省佛协副会长及省政协委员等,并不是出家人耽着于世间的名利,而是因应时代的需求,感念国家对于宗教自由的反馈,尽一己之力报四重恩而已,希望藉由参与各种国家会议将佛教慈悲仁让的精神与特色,扭转一般人对于佛教徒隐世消极的概念,以特殊的身份为国家人民做出“和谐社会”“以人为本”特殊的贡献。

  新世纪讲和谐、尊道德,佛教中的教义,教人行五戒、修十善,最能和谐社会、遵纪守法,因此法师为培育僧才不遗余力,号召佛弟子人饥己饥、人溺己溺,结合众人之力救助贫困同胞,真正地竭尽全力为国家社会作出特殊的贡献。
 
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