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华严经中的智慧 | 善知修行次第 不舍菩萨种性

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华严智慧


护持一切诸佛种性

一切世间种种性 种种所行住三有

利根及与中下根 如是一切咸观察

净与不净种种解 胜劣及中悉明见

一切众生至处行 三有相续皆能说

——《华严经 初发心功德品第十七》

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功德林菩萨,承佛神力,普观十方,一切众会,暨于法界,欲令佛种性不断故。清净欲令菩萨种性故。欲令愿种性不退转故。欲令行种性常相续故。欲令三世种性悉平等故。欲摄三世一切佛种性故。欲开演所种诸善根故。欲观察一切诸根欲解烦恼习气,心行所作故。欲照了一切佛菩提故┈┈

——《华严经 十行品第二十一》

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《华严经》中所说的种性,不同于古印度社会的种姓制度,而是指的根据一个人发心的程度,来给这些人分类。比方说,菩萨种性、大乘种性或者如来种性,就是说在这个人的心中,修行的目的是为了让一切的众生都能成就究竟的解脱。



有许多人自称是佛弟子,他们在三皈依的同时,还祈求其他神明护佑;他们认为拜越多的神明,就越能得到神明的保佑,自己觉得比较安心。其实,这些人都还是属于民间信仰的层次,因为他们对佛教三宝还没有正确的认识,还没有办法对佛教三宝发起清净信。



这些人即使在表相上已经受了三皈依,但其实并不能算是具有清净信的佛弟子,也就一定没有办法安住于在佛菩提道上来修学。基本上,这样的人并不能够称作是佛弟子,当然也就更称不上是一位菩萨了。

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初入佛门,一般都是不定种性,你还不知道学佛需要走哪一条路。佛教中有一个比喻:佛陀的慈悲是平等大悲,像雨水一样普润大地。你的根机小,还不是菩萨种性,还是一棵小草,给你太多雨水,对你并没好处,只能对你说苦空无常的法,因为给你太多的水,会把你淹死了。如果你具菩萨种性、大乘种性,犹如一棵大树,给你的雨水越多,大树越枝繁叶茂,可以广修六度。


佛陀不能改造你的种性,佛陀只能够应机说法。你形成一个什么种性,就决定你未来的命运了,成佛之快慢也由此而决定。

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学佛首先需建立菩萨种性,把你走的路走对了,走上一个正确的道路。你走错了路,越走越远,你那个种性就越坚固,到最后你只好乖乖的先成就小乘,初果、二果、三果、四果,再回小向大,再慢慢的往上爬。而你的同梯早就成佛了,你还在那个地方慢慢晃悠,因为你一开始就把跑道弄错了。所以,种性是很重要的概念。



无量劫来,一般人都是不定种性。但是,我们可以通过闻思修,因地发心,建立菩萨种性。



佛陀曾经举了一个金矿的譬喻说:“譬如金矿的矿石本身,虽然已经有了金性的因,但是还要再加上外缘来和合,然后才会有黄金被提炼出来,才算有了黄金的功用。”菩萨种性也是像这个样子,虽然一切众生本心都由如来藏所生,且如来藏中本来就具有菩萨种性,可是仍然得要假借熏习的外缘,菩萨种性才会显现。

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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说:诸菩萨要先安住菩萨种性,乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。佛陀在《菩萨地持经》的〈种性品〉当中甚至说:“非种性人,无种性故,虽复发心勤精进,必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。”这个意思是说,还没有具备菩萨种性的人,虽然有的也能发起菩提心,并且非常精进的修行,但是他终究是没有办法成就无上正等正觉的。由此可以见得,菩萨种性的重要性以及必要性。佛陀的开示是提醒我们,以发起菩萨种性为最首要的目标,否则佛道的修学是绝对不能圆满成就的。具足十信位,发菩提心,入十住位,才能真的称为“菩萨”。

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依华严的修证次第,建立五十二阶位的六种菩萨种性——十信位是凡夫性、十住位是菩萨习种性、十行位是菩萨性种性、十回向位是菩萨道种性、十地则是菩萨圣种性,另外再加上菩萨等觉性以及妙觉性。



尚未发起菩提心以前,称为菩萨种性住。而住于种性住的菩萨,他的本性自然、仁慈、贤德;自然成就菩萨所应该具备、应该行的功德及善法,并不是只是透过思惟简择,或者持戒守护才刻意来行善法。像这样的本性清净的种性住菩萨,在修学佛道上,当然就会非常的稳健而平顺。



十住位——习种性菩萨

习种性菩萨的十住位,又叫作十发趣,十发趣意思就是说:有十个层次让你发起那个心,趣向佛菩提道,以及趣向大乘的解脱道。那十住位的修行,是从初住位的布施,二住位的持戒,一直到十住位的见性。



习种性有两个意思,一个是说这位菩萨还有世间凡夫的习性,因为他的菩萨性,还没有具足圆满,所以异生凡夫的习性还没有完全净除。习种性的第二个意思就是说—他还要熏习很多的法,也就是还得要熏习相见道位所应该修学的般若别相智,以及熏习入地之后所必须要有的道种智;因为还要熏习很多的法义,所以也叫作习种性。



十行位——性种性菩萨

性种性菩萨的十行位又称为十长养,因为是透过修行来长养圣性。修持十行位,具足了性种性的条件以后,菩萨性就完全发起了,心性就会变得很调柔,也没有私心了,凡事都是为佛教、为众生来考虑。



性种性菩萨要修到十行位满心才能够具足。具足发起菩萨性的人,会显现出四种性相,第一种是大悲之相,就是会哀愍一切受苦的众生。第二种是大信之相,就是会爱乐一切的大乘法。第三种是大忍之相,就是能够安忍于一切难行之行。第四种的大行之相,就是能够遍行六波罗蜜多。



十回向位——道种性菩萨

道种性菩萨的十回向位,又叫作金刚性。这里所说的金刚性,完全是要依于本不生灭的如来藏心而成就的,要在七住位证得如来藏,并且转依成功之后所逐渐出生的般若总相智、别相智。经过十行位的十心来长养,当进入初回向位之后,才能逐渐成就这个金刚性。

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十地位——菩萨圣种性

初地的欢喜地,又称为净胜意乐地的菩萨。初地以上的菩萨,属于别教当中的圣位菩萨,又称为是圣种性的菩萨。另外等觉位、妙觉位的菩萨,就又分别称为是等觉性,以及妙觉性的菩萨。地上菩萨的修行,离我们现在的阶位、次第还很远。但“如来种性”一定是透过“菩萨种性”的实践来兑现的。
依华严的修证次第,建立五十二阶位的六种菩萨种性——十信位是凡夫性、十住位是菩萨习种性、十行位是菩萨性种性、十回向位是菩萨道种性、十地则是菩萨圣种性,另外再加上菩萨等觉性以及妙觉性。


尚未发起菩提心以前,称为菩萨种性住。而住于种性住的菩萨,他的本性自然、仁慈、贤德;自然成就菩萨所应该具备、应该行的功德及善法,并不是只是透过思惟简择,或者持戒守护才刻意来行善法。像这样的本性清净的种性住菩萨,在修学佛道上,当然就会非常的稳健而平顺。


十住位——习种性菩萨

习种性菩萨的十住位,又叫作十发趣,十发趣意思就是说:有十个层次让你发起那个心,趣向佛菩提道,以及趣向大乘的解脱道。那十住位的修行,是从初住位的布施,二住位的持戒,一直到十住位的见性。


习种性有两个意思,一个是说这位菩萨还有世间凡夫的习性,因为他的菩萨性,还没有具足圆满,所以异生凡夫的习性还没有完全净除。习种性的第二个意思就是说—他还要熏习很多的法,也就是还得要熏习相见道位所应该修学的般若别相智,以及熏习入地之后所必须要有的道种智;因为还要熏习很多的法义,所以也叫作习种性。


十行位——性种性菩萨

性种性菩萨的十行位又称为十长养,因为是透过修行来长养圣性。修持十行位,具足了性种性的条件以后,菩萨性就完全发起了,心性就会变得很调柔,也没有私心了,凡事都是为佛教、为众生来考虑。


性种性菩萨要修到十行位满心才能够具足。具足发起菩萨性的人,会显现出四种性相,第一种是大悲之相,就是会哀愍一切受苦的众生。第二种是大信之相,就是会爱乐一切的大乘法。第三种是大忍之相,就是能够安忍于一切难行之行。第四种的大行之相,就是能够遍行六波罗蜜多。


十回向位——道种性菩萨

道种性菩萨的十回向位,又叫作金刚性。这里所说的金刚性,完全是要依于本不生灭的如来藏心而成就的,要在七住位证得如来藏,并且转依成功之后所逐渐出生的般若总相智、别相智。经过十行位的十心来长养,当进入初回向位之后,才能逐渐成就这个金刚性。


十地位——菩萨圣种性

初地的欢喜地,又称为净胜意乐地的菩萨。初地以上的菩萨,属于别教当中的圣位菩萨,又称为是圣种性的菩萨。另外等觉位、妙觉位的菩萨,就又分别称为是等觉性,以及妙觉性的菩萨。地上菩萨的修行,离我们现在的阶位、次第还很远。但“如来种性”一定是透过“菩萨种性”的实践来兑现的。
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