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地藏本愿经讲记-慧律法师

(合掌三称)

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

今天是1995年,民国八十四年国历二月十八,我们要来开讲《地藏菩萨本愿经》,有的人在问这本经要讲多久,我说:也不晓得,因为我又不想出去,早出去是早辛苦,讲慢一点是比较轻松,因为每个地方都在邀请,我们资料准备好,讲得精彩,让大家普遍能了解《地藏经》的本义。有的人看《地藏经》:啊!师父!这本经很简单。错了!这本经很困难。为什么说很困难呢?因为很不容易做到,说很简单是文字看得懂,要做到是很不简单,这本经是很普遍,每一个佛教徒都知道这部《地藏菩萨本愿经》,不过它的根本精神没有几个人知道,《地藏经》的根本的精神,只知道它是一本孝经,就是地藏王菩萨过去孝顺他母亲的这个缘起,有的人将目犍连跟地藏王菩萨都分不清楚,也将九华山的地藏王菩萨,跟经典记载的地藏王菩萨都分不清楚。这要简单稍微分析一下:目犍连是佛的弟子,跟舍利弗一开始是外道,后来舍利弗看到马胜比丘在路上走,舍利弗一看,从内心很钦佩,说:这是什么老师教出来的学生这么棒,这么有威仪,他的师父更加不用说。就问:你的上人是什么人,你依谁为师?他说:我依释迦牟尼佛世尊为师。他曾跟你讲什么法吗?因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义,我佛大沙门,常作如是说。讲了马上证果,证初果阿罗汉,舍利弗马上证果,证果之后,回到那个地方,这个目犍连看到舍利弗怎么这么法喜,问:你为何今天这么欢喜。(舍利弗答:)我在路上遇到马胜比丘,他说释迦世尊跟他讲因缘法。目犍连也是证果,这叫做目犍连。目犍连出世在印度,有名、有姓、有父亲、有母亲。先讲目犍连,现在再来讲地藏王菩萨,因为这两个大家都分不清楚,到七月十五就将目犍连当作地藏王菩萨,将地藏王菩萨当作目犍连,搞不清楚,电影一演,又不晓得它在讲什么了。现在再来讲地藏王菩萨的来历:释迦牟尼佛成道之后,受到忉利天子的邀请,有人说是佛的父亲,因为诸佛示现七天母亲一定要往生,因为诸佛不忍心看母亲。。,因为出家她会舍不得,所以诸佛有固定一个规律,佛若出世,佛的母亲一定要生天,佛母一定活不超过七天,一定要死,所以佛祖就上升忉利天,为母说法,他母亲也是根机很利,马上就证果,之后就集分身百千万亿的地藏王菩萨来集会,交代他,说:在他灭度之后,弥勒佛出世以前全都要靠地藏王菩萨,因为佛入涅槃之后就无依无靠,这些末法的弟子,佛不在世不怕因果,不守戒规,接着乱来,胡作非为,绮语种种,全都要靠地藏王菩萨,到弥勒佛出世以前,这个重担全都落在地藏王菩萨,这个就是根据经典,佛所说的《地藏菩萨本愿经》。现在再来讲九华山的这个地藏王菩萨,这是活到九十九岁,这是示现,是韩国人,是韩国的新罗国,新罗国是现在韩国的汉城(首尔),所以地藏王菩萨是住在。。,当时一千三百年前,他是在韩国现在的汉城,这个小孩子从小就喜欢安静,貌相长得不是很庄严,他喜欢安静,所以他要找一个很安静的地方,就带了一只白犬,从韩国一直走、走、走。。,坐船渡过河,一直来到中国之后,船放着,开始一直沿路一直走,走到九华山,开始在那里静坐七十五年,有得吃,吃水果,没得吃,吃土,吃泥沙,不曾攀缘,之后这个闵公才布施一块地给他,他说:我向你化缘一件袈裟(地)。那个闵公很慷慨,好啊!一件袈裟可以。地藏王菩萨的袈裟就脱下来,向空中抛出去,抛出去的时候阳光遮到的地方,有的人说袈裟遮住整个九华山,这样讲是不对的,他是抛到空中时,它(袈裟)会胀大,他神通广大,然后阳光遮到的地方全部都是属于他的地方,这就是地藏王菩萨示现是韩国人,他二十四岁就思维要修行,牵一只狗坐船来到中国,到中国之后一直走,船放着,牵一只狗一直走,来到九华山那里,一坐就是七十五年,到今天他是肉身不坏的,所以人家看他的行为,当然这后面会谈到,这个是示现的地藏王菩萨。这个要先弄清楚,你不要说谈到地藏王菩萨就我全都知道,我告诉你,你都不晓得,你都搞不清楚他在讲什么,一定要先弄得很清楚,我们才知道他的伟大是什么,到底他是在讲什么,不要想说在看:这很简单。。,一个多钟头都读完了,读完了你不晓得在讲什么,到底是示现的,到底是神通的,或者目犍连什么,都搞不清楚,这样不可以,当一个佛教徒,我看也没几个清楚,因为他根本不晓得嘛!还会跟人家争辩:“我跟你讲目犍连就是地藏王菩萨”,我跟你说那两个人不同。听不懂,争得脸红脖子粗,不同就是不同,老是要说他相同。

这本经因为是很普遍性,第一点要先了解普遍性,但是大家对他的了解却不清楚,而且对他的来历,也缺乏一些资讯,所以听到的都是道听途说,若有听人家在讲的时候,整本《地藏经》看人家在演讲,那么大部,不要了!不要了!我会诵就好了,所以变成好像懂,但是其实并不懂,看经你要懂得它的根本精神才有用,你光看文字没有用,普遍性。大家都知道《地藏菩萨本愿经》,那么这本经就是佛上升忉利天为母说法,因为他出世之后他母亲就往生,七天就往生,这是诸佛的规矩,然后留下父亲,留下父亲以后,就父亲第一个受五戒,五戒,表一切法的根本,释迦牟尼佛授五戒,第一个就是跟他爸爸授五戒,佛的父亲受五戒,所以五戒是一切佛之父,就是说五戒出生一切诸佛,你若想要成佛,你就一定要持五戒,连他的父亲都有表法的,五戒就是对他父亲授的,五戒都有一个表法的,我们一般人看不懂,佛为他父亲授五戒,受五戒,我也有受五戒,可是含义很深,上升忉利天为母说法,当然这是为了孝,为了孝顺,所谓这个四大菩萨,大愿地藏王菩萨,大悲观世音菩萨,大智文殊师利菩萨,再来就大行普贤菩萨,这四大菩萨第一个要学的就是地藏王菩萨,我们光是看到这个名字,我们就知道这是一切的根本,地,地是代表什么,第一,天地万物若没有地,你看它要如何增长,我们若没有地,要如何走路,我们若没有地,要怎样耕作,我们若没有地,要怎样盖楼房,我们若没有这个地,要怎样活,要睡在哪里,要在哪里喝水,我坐飞机,飞一飞,你难道不用再飞下来,不然你要停在哪里,这样我们就知道地表示一切的根本,地藏王菩萨这第一个字就是告诉你一切的根本,就是像大地,地藏王菩萨叫做一切根本的模范,我们都要学地藏王菩萨的这个模范,地就是一切的根本,《地藏菩萨本愿经》以孝为出名,所以《地藏菩萨本愿经》就是我们佛教的一本孝经,我们儒家也是讲孝顺,孝顺父母,孝顺师长,在我们儒家的思想来讲我们也是讲孝道,比如儒家说:有酒食先生馔,有事弟子服其劳。有酒食先生馔就是说若有好的东西先供养我的老师。有事弟子服其劳,若有什么事情我们尽量帮忙师父,帮忙我们的师长。所以说连儒家的思想也是教我们要孝顺。那么这个“孝”,一般的人大部分都是认为让母亲吃好的,让父亲吃好一点的,我们就认为这样叫做孝顺,事实不然,在《地藏菩萨本愿经》是让父母亲得以超度,那才是根本的孝顺,可以离苦得乐,这个才能称得上真正的孝顺,我们只用好的东西让我们的父亲母亲吃,这样只是。。,比如说我们家里养一只狗,我们若养一只畜生,我们也是拿很好的给它吃,这样养父母亲跟养畜生有什么不同,没有什么不同,对不对?所以我们不是说只用很好的给父母亲吃,这样我们就可以称作孝顺,不可以,要平时可以让他离苦得乐,平时让他有正知正见,平时要恭敬,要虔诚,要孝顺,最究竟之处要叫他念佛,叫他念佛离开这个痛苦六道轮回,这才可以称他是一个孝子,如果说我每天准备很好的东西给他吃,吃到后来他也是要死,就是这样而已,这样怎么能称为孝顺呢?所以地藏王菩萨他母亲在世时邪见,毁谤三宝,堕地狱的时候,地藏王菩萨就利用斋僧的功德超度他母亲,应时,那天不只他母亲得度,全都受益,同一天的地狱,饿鬼种种,同时超度,所以他到地狱去,狱吏说:你母亲已经上生天界三天了。所以地藏王菩萨才安心。那么孝,一定后面多加一个顺字,我们说孝,孝养父母,顺呢?要顺从师长,顺从父母亲,顺,人家说顺即是孝,我们成天忤逆父亲、师父,这样怎么办?要跟人家讲什么修行,师父讲一句,顶十几句,这样他怎么修得了行,这个人保证没办法修行,为什么呢?孝道他做不到,顺从恩师都做不到他要怎样成就佛道?他连当一个世间人都不够资格,他怎么能够成就佛道呢?所以地藏王菩萨他就是孝顺,所以我们对我们的父亲,对自己的恩师、师长,全都要孝顺,这是根本。所以四大菩萨,地藏王菩萨是第一个,我们一定要了解的。

那么要讲这本经,我们光是看前面你就知道这本经非常的重要,是不可思议的,诸位!【尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会,】啊!吓死人!你看哪一本经有集合十方无量的世界,一切诸佛全都集合,你去看哪一本经有这样写,你若看到《弥陀经》也是周利磐陀伽,难陀,阿难陀,集合他的徒弟,文殊师利菩萨,你若看到《金刚经》,咦!就须菩提是当机者,你若看到《圆觉经》最多也是菩萨,《楞严经》则是佛的弟子,《华严经》,一切山神、地神、什么神集合,你可曾看过十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,皆来集会,集一切的诸佛都来集会忉利天,赞叹释迦牟尼佛,你稍微想想看,为什么要集合一切的诸佛,简单讲一切诸佛都知道什么是根本,所以来赞叹释迦牟尼佛,顺便来构成这部《地藏菩萨本愿经》的缘起,这多么的伟大,一看到经典就知道集合十方诸佛,这个不得了,看经典要懂得他的精神是在讲什么,集合一切诸佛,集合这些大弟子就不得了,还集合一切诸佛,这样就是要说大法,别部经你有看到这样集合一切诸佛吗?没有。

再来,这本经最重要在讲什么,在讲因果,这个社会已经很乱,若提倡《地藏菩萨本愿经》我觉得很好的经典,像前天电视报导的,什么威尔康,什么餐厅,一下子报导烧死六十几个,隔天又报导烧死七十五个,怎样?逃生口全都封死,检察官吃一顿饭,三个姐妹也去那里吃饭,正好七点多,七点多正好大家吃饭的时间,政府若检查完,谁管它合规格或是不合规格,逃生口就封死,二坪也好,多三坪也好,多四坪也好,有楼梯,没有楼梯,不管,你来吃饭,我这里生意会赚钱就好了,政府你多会抓,你多会执行,我才告诉你们一句话,用政府管人民是最愚痴的,用自己管自己是最有智慧的,问题是大家都不是学佛的,他不管因果,我赚钱,死是死别人的,大家都想:我开的餐厅那会那么倒霉刚好火灾,对不对?火灾是怎样?按照道理那是不会死,他正好在煮咖啡,火烧到瓦斯管,按照道理是不会爆炸,比如说我们开瓦斯,火点燃,他的瓦斯管承受不住热度,嘘。。,一下子就喷出来了,气爆,那叫做气爆,气爆喷出来的时候,不用二分钟,液体的瓦斯喷出来是很快,二分钟而已就整个爆炸,里面就爆炸,爆炸就起火,在里面吃饭的人还搞不清楚状况,有的在上厕所,有的正好在吃饭,认为没什么事,柜台的人还在说:灭火器,灭火器。有的说:没事,没事,没事。说没事,叫他们继续吃饭,拿灭火器来,啪!开始就爆炸了,二分钟,two minutes,二分钟而已,死七十五个,来不及,为何来不及?因为二楼的招牌封起来,只剩下一座楼梯而已,对不对?怎么来得及,怎么来得及逃?来不及。所以说我们若有因果的观念,若了解我们赚钱重要,众生生命也很重要,我们今天就不会这样想。像我们厨房那座楼梯,那时候我刚好去讲经,那座楼梯建好了,那座楼梯建多大呢?只建这样而已,若一百多公斤的可能没办法走,建这样,至于我是很好走,楼梯建这样(小),一直建,一直建,快建到楼上了,我不在家,出外讲经,回来一看,我说:谁叫你建这样。他说:我想这样就可以。我说:不可以,这里若遇到灾难,或是遇到火灾,或是遇到什么地震,要逃生信徒不就都死在这里?我怎么负担得起,我马上被抓去关,当一个法师当到后来抓到牢房关,反而闭关,不是山上闭关,却跑到牢房闭关,不可以这样子,不可以。他说:这要花费很多钱。我说:全打掉。他说:慧律法师!你在开玩笑,这楼梯从一楼建到上面,整个楼梯打掉多少钱?我说:叫你打掉你就是打掉。钱你负责。我说:我负责,打掉。光是用工人不知足足花几天打掉,打掉厨房那只楼梯,全打掉,从上面一直打下来,一直打下来,师父!要建多大?
 

狮子奋迅

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阎浮众生业感品第四​

阎浮就是指我们这个世界,娑婆世界,这个地球上众生的业感,业感就是业力之感,业力之感就是因果的简称,因果本来是要解释作因缘果报,因缘果报四字太长,所以直接讲业感,他就知道因果的存在性是逃不掉的,阎浮众生业感品第四,因为我们已经讲三品了,现在讲第四品。

【此品乃众生作业受苦感佛出世之文。】

法华经云:】
这是比喻品第三,【“今此三界,皆是我有。】都是我有,【其中众生,悉是吾子。】里面的众生都是我的孩子,【而今此处,多诸患难,唯我一人,能为救护。”】有能力又肯发心这就是佛,我们是肯发心,不过没有能力,拼命发愿,不过救众生救不来,二三句讲不合,管他去死,不入道,没有那个耐性,【观此文,则知一切众生,皆有佛性,皆是佛子,皆可成佛,所以如来发愿而度脱之。如来度众生,度众生之苦而已;众生若无一切苦,便是佛。】这个若无一切苦,苦的定义是说身,就是这个色身的病苦难不倒他,外在灾难降临也可以突破它,心中的烦恼的苦、忧郁,也可以斩断它,所以众生若无一切苦,便是佛,佛就是没有这三种苦,内心跟外在,尤其是这颗心特别解脱【所以众生有苦,感佛出世;】世间就是这样,有苦,众生才发愿感应佛来出世,【众生若无苦,如来不出世。如来出世,为救众生之苦故。】也不可以太苦,像地狱,佛到那里也不太有作用,太痛苦也没有办法,人间恰到好处,有七分的苦,但是有三分些许的快乐,说起来是都痛苦的,说死就死,对不对?所以说这个世间为救众生之苦,【众生苦,是能感;如来大悲,是所感。众生之苦,感佛菩萨出世,故名众生业感品。】所以我们就劳烦这些老人家,诸佛菩萨再三解救我们,降生。

【经云:“净法界身,本无出入,大悲愿力,示现受生。”】这一定是大乘的,脱离因果就没有出入,有出入那就是因果的连锁思想,在小乘比较少谈到这样子,你若听到法界二个字你就知道这一定是大乘的经典讲的,因为小乘没有在讲这个,小乘讲三法印,诸行无常,诸法无我涅槃寂静,一个三千大千世界,他不曾谈到无量的法界,这就是大乘经典,这个一看就知道大乘的经典,本无出入,大悲愿力,示现受生,【法身清净,犹如虚空,无出无入;大悲愿力,为救众生,无出而出。】无出就是表示本体,而出就是依体起用,虽依体起用,但当体即空,又是本来的面目,所以说出就是现实,那么无出就是超越,也就是涅槃,因为涅槃大悲心而出,那么所有的出也是大悲心,就看我们的出发点,同体大悲心,所以若懂得修行的人一入就一实相印,同体大悲,没什么好计较的,反而我们自己好,施舍一切,到最后我们自己好,【故世间有佛菩萨:释迦降迹迦毗罗国,】这个小乘不承认大乘,小乘的人若看到大乘,说从这个右胁而出,他会嗤之以鼻,那个时候我一直在想应该佛陀也是示现成人,不应该是从这个右胁而生,但是大乘的经典它是这样记载没有错,我认为这一定有一个出入或者是一个历史的渊源,今天比丘尼来拜访师父,她去过印度,她这样讲,我就比较能够接受,她说她去参访印度,他们认为婆罗门是从口生,认为是梵天的后裔从口生,贵族他们认为是从胸腔而生,佛陀就是属于贵族,首陀罗是从肚子生,刹帝利是从膝盖而生,这首陀罗要工作,要靠劳力,脚要劳动,所以记载经典的人,佛是当时候的贵族,印度认为相信从胸腔这个角度而生,所以他们就把胸腔接近的地方,像右胁而卧,所以后来演变记载成佛陀由右胁而生,这就是大乘所讲的。所以印度的传统他们认为四种阶级,四种地方而生,是很清楚的观念,这是指他们的祖先,所以我们常常讲梵文、梵文,为什么讲梵文?大梵天之文章,就是说他是大梵天的后裔所以他写的文章叫做梵文,所以他们是从大梵天口而生,这是婆罗门最尊贵,佛陀是当时候的贵族,所以是从胸腔生,胸腔就接近腋下,所以变成右胁而生,这个记载历史的人他就会有这么样子的一个转动,不然怎么样,没有办法解释,这个右胁怎么生孩子呢,对不对?因为我们没有去印度,也没有活在当时佛陀出世,所以大乘有许多无法讲得通的东西,使得小乘认为是稀奇古怪,神通,都变成小乘不能接受的思想,【金地藏示生新罗王家,】金地藏就是金乔觉,称为金地藏,新罗王国就是现在而言的韩国汉城,【皆是众生受苦,感佛菩萨出世救度。】

【佛菩萨何故降生南阎浮提?因此土众生,其性刚强,】
这我们早就体会很多,【作业受苦特别多,所以释迦、地藏皆降此土。譬如父母多诸儿女,一儿病重,必获父母偏怜、爱护而亲近之故,名阎浮众生业感品。】

【阎浮提是树名。此土之北,有一大树王,其果汁染沙成金,号胜金。其树影上染月宫,】
披上月光,是不是?【故得染污之名;】其树影上染简单讲就是受月光之照,【例此土众生多被烦恼所染,受苦极重。苦重先救,感佛出世。此品说地藏为救母苦,普及一切,感发大愿之文也。】我认为当菩萨困难,若可以互相,我们是同胞互相照顾已经是很好了,真的,例此土众生多被烦恼所染,受苦极重,所以我们要感应佛菩萨来解救我们,尔时地藏菩萨为了救母痛苦,普及一切,发这个大愿。

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生。遣令度脱。唯然。世尊。愿不有虑。】这个文字都很简单。但是他们讲话很客气,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,其实这是地藏王菩萨自己的力量,不过菩萨在讲话一定不会说自己很行,一定说所有的功德都是佛祖加被的。

【‘尔时’者,佛母闻地狱事毕之时。地藏菩萨即白佛言:‘世尊啊!我学佛学成功,而证得如来神力。以如来神力故,就能大悲拔苦,将一身分为无量身,分身到众生作业受报极苦之地狱去救度。】

【‘假如不是佛慈悲勉励我,即不能作如是变化——变一为多,化而复化——以幻化之身,到地狱去度众生啊!’大智度论云:“诸菩萨修苦行事,难办难成。”佛安慰言:“无得疲厌,当勤精进,行是十力,】
就是佛的十智力,这个十力如果加一个字才是真正的意思,十智力,智慧产生的力量,【当得无量果报。”这段文说一切菩萨修一切难行苦行,极其艰辛,佛是过来人,知道过此难关,便得无量神力,因此勉励菩萨莫退,勇猛向前。所谓:“百尺竿头重进步,】一百尺竹竿,这个最前面的还要再进一步,怎么样?【十方世界现全身。】简单讲就是最后那一点点刹那的执着,如果你还真肯能放下,才能够见到清净的法身,所以叫做百尺竿头,百尺竿头就是剩下最后一点,重进步就是如果你肯再放下,那么十方怎么样?世界现全身,十方世界为什么现全身呢?因为你知道平等无相的道理,平等无相的道理你才能够现全身,所以为什么人家念佛念到见极乐世界,为什么?即心即佛,他当下心就是佛,佛就是心,他没有第二个念头,【不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香。”】你若没有经过一番精进,寒彻骨,要经过冬天冷得入骨,当然在台湾没有这样子,到大陆都是零下几十度的,所以焉得梅花扑鼻香,你怎么能得到梅花呢?扑鼻就是表示这个气味扑过来很冲,比喻作香气很浓的意思,【所以修行在最困难之时,必须善知识来接引,】这倒真是的,修行没有善知识的话如同盲人一盲引众盲,为什么?很简单,只要不管你是天主教、基督教、乃至一贯道,你若对佛教完全不认识,你听他说你觉得他很有道理,甚至他毁谤三宝你也觉得他很有道理,真的,是啊,“出家不孝,出家可能是遭受打击”,他诽谤三宝,因为你不曾接触过出家人,也不曾听经闻法,他一讲,你就跟着他骂出家人,为什么?因为你不曾比较,你也不晓得佛教长什么样子,这个有可能,所以你若没有遇到善知识,这辈子。。,来世要做人已经很困难了,邪知见,这个恶知见,一下子就叫你下地狱喝咖啡了,一下子就进去了,所以这善知识是大明灯,这《大智度论》讲的,《大智度论》赞叹善知识,善知识者如灯塔,善知识者如佛再世,善知识是法身父母,善知识者是头目脑髓无以回报,善知识者是明眼人,善知识者是引导人,我们当依靠之,在《大智度论》特别的赞叹善知识,【否则功亏一篑,】功亏一篑就是最后差一点点,这一篑本来是我们所讲的畚箕,这尘土的一个筐筐,指一筐土,功已经快完成了,篑就是差一点点,亏一篑就是还缺这么一个畚箕,就差一畚箕土填下去就好了,所以说为山九仞,功亏一篑,这在《尚书》的旅獒篇都有讲,意思就是我们堆了九仞的山,堆到最后已经快完成了,只剩下一点点而已,剩下一个畚箕,土盖起来就完成了,可是你没有,比喻做事情只差最后一点点还没有完成,含有非常惋惜的意思,你修行一定要有善知识来接引,否则你一定功亏一篑,自己没有见性,又认为自己见性,自己路走错了,又认为自己很行,这是很惨、很惨,【功败垂成,】这是说事情将要成功的时候遭到失败,差一步就要成功,也是含有惋惜的意思,这垂就是接近的意思,功败在哪里?垂成就是接近成功,意思就是说已经接近成功还差这一点点,失去了,可惜,比如说这个人吃素已经吃三十几年,认真念佛已经念得非常的好,到临命终一病苦开始就乱骂了,我不相信净土,我认真念佛,念得你看我那么痛苦,对不对?大家还是得往生,你若能知道生死无常,对不对?就没什么了,比如我们佛光山的心平法师昨天过世,肺癌,享年五十八岁,佛光山的这个住持可能还要换,所以高僧一个一个回去,世间本来就是这样,所以不可以我一生病,我快死了,就埋怨佛祖不来接引我们或是怎么样,这样要怪自己平常的修持,你怎样修行,你就是怎样得到果报,永远不牢骚也不抱怨,法尊!把它写下去,拔度,早晚课,因为你们都在佛光山受戒,很惋惜,才五十八岁,这个肺癌已经很久了,在荣总治疗,好像十四年还是十几年,没有办法,我看到这个,报纸打开吓一跳,真的很惊讶,所以说法师到最后也是要走,大家都要走,所以我们不可以在最危险的时候,【自打退鼓。因此地藏菩萨说:‘我行菩萨道,遇最困之处,若非如来大慈来接引,更进一步,焉能获如来神力,将一身变为无量身。我既有如来神力,今日又蒙佛在天宫付嘱,将未度尽的众生,交给我去度,我就用如来神力去度,大约不会错嘛!我度众生度到阿逸多成佛。弥勒未下生以前,所有释迦的儿孙,在六道中者,悉遣解脱,】悉遣就是悉令解脱,都让他解脱,【离三途苦,以人天身,得遇龙华三会,闻法度脱。此事我尽力去作,唯愿世尊,愿不有虑。’】
 

狮子奋迅

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【阿逸多是弥勒之名,此云“无能胜”。弥勒修慈心三昧,于诸菩萨中,最为第一,故云无能胜。】

【尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。】
这都是习气在作用,恶习结业,每天做、每天做、每天做,久了坏习惯就变成业力,善习结果,【为善为恶。逐境而生。】追逐这个境界而产生,所以我们对境界能够知道:生就是缘起,那么就是无生,无生就是空,空不坏事相,事相就是缘起,没有什么好追求的,因为你追求起点你就知道终点,它一定是,无常,一定是死亡,所以一个修行人如果知道世间如梦幻泡影,二六时中,一切法不执着,如果遇到恶缘已经在现前了,就赶快冷静,靠自己稍微控制,自己观照作意对治,【轮转五道。暂无休息。】我们不曾休息,【动经尘劫。迷惑障难。】动经尘劫就是说一不小心你就是尘点劫,动就是含有不小心的话,最后那一念不小心的话,咦!你就要经过千万亿劫,迷惑障难,所以我告诉诸位,你内心稍微想想看,你下辈子还要来投胎,还得从头开始,若依我的角度而言,我出世跟师妈努力,捡废铁,捡破烂,开始牙齿痛,接着,读书还得联考,去学校老师打得半死,因为调皮捣蛋,为了要争世间人的一席之地赚一点钱,就得高考,就得普考,大学的竞争一次是十几万人在考,因为我们那个时候一百个人才考上十七个,17%,不像现在的大学49%,二个考上一个,除非你不要读,你若要读书,大学一定考得上,现在的大学生我只要把眼睛一闭,飞镖一射,他就是大学生,因为到处都是大学生,现在就没什么,以前我们那个不好考,你稍微想想看,以我的立场,观想牙齿痛,读大学的时候又没钱看牙科,长大成人又得拔牙齿,现在的牙科医术很发达,做得让我们不觉得很痛,不然以前看牙科医生像见到阎罗王一般,哎呀!牙科,连进去都不敢,痛得知道进去稳死的,牙齿痛是最痛苦的,现在医学发达了,去,注射一针止痛,整排牙齿拔光了都不晓得,下辈子你长大成人你得换乳牙,光是牙齿痛就受不了,联考,你若智慧跟不上人家时大学又考不上,若考上,毕业就是失业,为了要拼个职业就拼得像发疯,所以说在这个娑婆世界,在台湾还好,你如果今天到苏联去就惨了,你读再多书都没有用,因为没有职业,叶尔钦现在实施这个经济政策稍微有一点改善。

【佛告地藏言:‘一切众生未解脱者,内被惑转,】为什么内被惑转?因为无明,因为无明才转得动你嘛!如果你明心见性,心地清净,能够透视它的不实在性,它要转你什么,内被惑转,【外被境转,所以性识无定。】我们的内心,性识无定就是说我们的分别心什么时候停止,没有,【自己又无坚定之志,】自己不坚定,每天饱食终日,吃饱又睡,睡饱又吃,发不了那个志向,师父若告诉他,师父!对不起!我是凡夫,所以我。。,他就是用这个做挡箭牌,你就是凡夫,师父在讲你嘛!你要精进,要做早晚课,认真念佛,认真修禅定,认真阅读经典,修禅也好,修密也好,持咒也好,你总是要多拜佛,他就是没有坚定的志向,【一出头来,宿习现前,便随它转,】今天讲一句话,我今天若没有出家,我保证去做事业赚钱,若让我赚了钱,我这个人又很有责任,保证赚很多钱,赚很多钱一直搞下去,对钱有喜悦感,不晓得这是假相,对不对?就开始一直拼命赚钱,赚钱做什么?好吃懒做,拼命吃,对不对?出国游玩,就是这样子,【总不肯逆水行舟,】要好好修行,【克念作圣,】克就是如果你能够控制这个念头,那么就是做圣人【降(xiang二声)伏其心,】所以佛陀给我们一个最重要的功课,就是降伏自己,同学们!不能够忘记佛陀的教化,最重要的一句话就是降伏自己,不见一切众生的过失,精进大菩萨,在《华严经》十回向里面有这样一段文章,师父读给你们听,他说:行菩萨摩诃萨之道不分怨亲,若布施善人,则观想是善,是菩萨示现,理所当然,若是冤亲债主,当起怜悯心以布施之,就是说我们若布施,不管是善人或是恶的人,若布施给恶人,就怜悯他,还是要布施,不能选择哪个对我们好才布施,哪个对我们不好就不布施,要平等,这没几个做得到,菩萨这种胸量实在是没有几个人做得到,【依旧随宿习而去造恶业,没法子不堕恶道啊!假如善习现前,又随善习去造善事,自然结善果。又自无智慧,未闻佛法,不了善果无性、】无性就是没有自性,没有永久性,无性就是没有永恒,【如幻如化、虚妄不实,一味认以为真,】一味就是一直,从出世到今天,哪一个知道世间是如梦幻化出来的东西,他就把它当作是真的,【尽情去享受;人天福尽,】打麻将、赌博、娱乐场所,就是这样子,吃吃好的东西,不了解善,【没法子不落轮回啊!】不了解这个善不能解决六道轮回的问题,所以你若人天福报是不能跳出轮回,要继续六道轮回,【如是其心,不作恶、便造善,心随境转,境迁心移,善恶交替,故有生死轮回。轮转五道,无时暂息,经历尘劫,从迷积迷,】迷了又迷,迷了又迷,我们今天得到人身,听到佛法给自己一个机会,连这个机会都不能把握,我告诉你,完了,在座诸位!大家都有机会了生死,为什么?因为大家都是人,讲的佛法都听得懂,知道生死六道轮回的可怕,现在你就得到一个最大的机会了,机会在数学里叫opportunity,就是概率、机率,你得到这个机率是千百万分之一,你今天有机会解脱,有机会往生极乐世界,有机会学佛,有机会开采自己的本性,有机会跳出六道轮回,有机会,听到佛法又得到人身,对不对?有机会,但是我们是不是可以把握这辈子的机会,那就很难讲,这样就很难讲了,你若要懒散度日,懒惰地过,那很难,离解脱之日遥遥无期,要精进,轮转五道,无时暂息,经历尘劫,将迷积迷,【因迷起惑,作业成障,】障碍,你再继续造业,【欲出苦海,则难矣!’】所以要懂得把握这辈子的机会,你就是最聪明的人。

【如鱼游网。将是长流。】像鱼游来游去,游到网子里去,网子就是比喻六道轮回,就是五欲六尘,被网子网住,你制造五欲六尘,一定是六道轮回的,将是长流,【脱入暂出。】暂时三善道,再来,【又复遭网。】照常六道轮回,【以是等辈。吾当忧念。】

【‘譬如流水中鱼,游来游去,不觉入网,】
人家布置一个网,【困不得出;】困住却逃不出来,我们现在就是这样,五欲六尘困住,生死六道轮回困住,暂时得到人身,又跑进去三途,【脱幸不入,】脱就是假如、如果、假设、倘若的意思,很幸运的没有进去,入这个网,这个脱字是古字用法,倘若你也很幸运的,不入这个网,怎么样呢?【暂出网外,】我没有被网子网住,幸好!幸好!咦!没多久,你又自己游进来了,【不久又游入网,遭诸苦难。’】所以我才告诉诸位一切法不可执着,要赶快行施舍之道,为众生才有意义。

【此喻众生长流生死海中,又无慧目,作诸恶业,堕三恶道;脱幸出离,不久作业,又堕三途,受诸剧苦。】剧苦就是剧烈的苦,这个剧烈的苦受不了的,得到人身算是不错了,以我这辈子的遭遇,我受不了,以前去捡破烂的时候,铁钉这么大支,走、走,踩下去,踩下去的时候硬拔起来,一直流血、一直流血,怕破伤风,我那个朋友拿一根很粗的木柴打我,血一直流、一直流、一直流。。,因为小孩子总是会有一点点的医学的观念,刺到铁钉,血一直流,刚好刺到脚底,又刺到玻璃,我这个脚到现在还有疤痕,这么大片,噢!血流如注,为了什么?为了捡字纸,参加那个道士,死人送葬,早上七八点去送葬,就得跟随那部载死人的车,到山上跟随道士绕,刮风下雨绕,绕回来,六元、八元,价钱比较好,不错的,渐渐有调整,十元,为了赚八块绕一整天,埋个死人很麻烦,这样才八块而已,你想想看!所以说从小吃尽苦楚,所以我现在很能够体会到那个穷人,还有那个自卑的人,残障,师父讲话从来不曾伤到那些残障的人,或是伤到穷人,或是伤到妓女,因为我自己是曾穷得要命,我也曾经偷拿人家一点东西,看老板没看到,偷拿了东西就逃,一点点而已,最多是偷拿龙眼,照理讲是没有罪,因为我穷,罪不会很重,偷牛我是不敢,肚子饿偷拿二粒荔枝,那倒是有,小孩嘛!对不对?所以说我们说起来很凄惨,我这个身体一直都不是很好,从小就是一直不是很好,下辈子若再来真的会烦恼了,【如是等辈,三恶道长,人天路短。】你一下去要出来,你不可能,你若当蚊子、苍蝇或是蚂蚁,哎呀!难啊!人天路短,【既失人身,焉能办道、】怎么能够办道呢?【了生死呢?】所以诸位今天有个大好的机会,大好的前途,解脱六道生死轮回,诸位!要掌握,【所以如来特别忧念此辈。】

【汝既毕】
就是实行,【是往愿。】往愿就是往昔之愿,你既然实现你过去发的愿,众生度尽方证菩提,地狱不空誓不成佛,【累劫重誓。】哎呀!哪一个敢发这种愿,对不对?只有地藏王菩萨敢发这种愿而已,连我到今天都不敢发这种愿,【广度罪辈。】有罪的这些众生,【吾复何虑。】

世尊他本身就没什么挂碍,【佛所忧虑的,是三途受苦众生。今天得遇地藏菩萨,实行累劫重誓,毕竟往昔大愿,在三恶道广度罪苦众生,则佛心无复忧虑了。】

【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。】

【此乃定自在王乘机发问之文。】

【因释迦如来赞地藏累劫发弘重誓,广度罪辈,未卜】
国语念bu三声,测的意思,就是没有办法测度到底,【地藏往昔发何大愿,今蒙如来殷勤赞叹。唯愿世尊,为众生略说,俾广见闻,】俾念bei一声,也可以念bi四声,俾就是有助益,或者是促使,【同种善根。】

【‘定自在王’者,从定得名。此大士人中之龙;世间之爱,悉皆远离。】
这世间之爱远离不是说他没有爱心,这是指执着,这个爱是指对五欲六尘的执着,不是慈悲形态的那种爱,【离欲得禅,成就无漏功德,解脱尘劳烦恼;行住坐卧,四威仪中,无有不定时,故名‘定自在’。】
 

狮子奋迅

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尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

【此乃诫听之文。】

【良由听法,必先审谛而听,成就闻法之慧;次则从听而思,思惟其义,】
要思维这个道理,佛法听了以后要思维,一定要好好的冷静,这个思维就接近我们现在的三思而后行的意思,你要冷静,要思维,你若思维久了,透得过这个道理,理念很清楚了,那么你就没有一样东西绑得了我们,我们冷静思维,如梦幻泡影,思维六道的苦,思维无常,思维四谛十二因缘,思维六度,思维虽有能、所,但是到最后就自然的破除能、所,所以这个思维不是指分别心,而是指注意那个微细的起心动念叫做思维,【成就思法之慧;】听经闻法回去一定要思维这个道理,【再则念念不忘,】念念不忘就是提起正念的意思,我们人总是这样遇到境界来。。,没有遇到境界说自己很有修行,遇到境界来十个差不多倒九个,一百个倒九十九个,为什么呢?正见不见了,情绪马上变化,一句话马上生气,马上脸就变了,或是说情绪马上低潮,人很容易的就落入无明,为什么?他正念的时间太短,没有办法相应,虽然他有在学佛,他也很想调伏,不过那个不正念的力量太强了,烦恼太强了,你没有作意去对治,所以没有念念不忘正念,很容易就被邪念所取代,很快的,念念不忘回光返照,为什么这个力量太强,我们以前有一个同学他常常在讲:我要出家,我要出家。每天都这样念,常常念,念到后来看到一个英俊的小生,她的男朋友,就不曾听她说了,不再听她说要出家了,就开始算要生几打了,她学佛也是很那个,念念提起正念,接着每天听她喊她要出家,那是没有遇到英俊的,遇到英俊的就不出家了,所以说碰到他们,我不会漏他们的气,个人走个人的路,我是比较轻松,我这个人很有风度,这点我是很夸奖自己,我是很有风度,我过去常常看她喊着要出家,现在跑去结婚,最多这样,(笑)我不会在当场:这个说要剃度,跑去嫁人。我不会那么没修养,我不会这样,她若叫我:师父!我已经结婚了。我这个人看时间讲话,我就对她说:结婚也不错,你好就好。我会改变口气,其实结婚哪有那轻松,对不对?被揍得要命,那是因为你不曾嫁到坏老公你才要试试看,那种缘分确实真的,没办法。我们如果今天学佛的人念念不忘,要记住!虽然你念念不忘,但是你习气难断,宿世的那一种对婚姻的执着,难断,哎呀!我若没有出家,我老了要依靠谁,都会这么想,老了是谁要依靠谁还不晓得,说不定你今天自给自足,你嫁人之后,说不定换你先生靠你也不一定,真的,像我幸好出家,我若嫁人,不是嫁人,我若娶老婆,娶八十的,要依靠她,或是一百多的,一百多公斤的,对不对?所以我们要【反复观之,观久便能悟入,祛惑见理,】这个祛惑的话一定要有环境跟善知识这二种条件,然后加上自己觉性的作用,没有这三种力量你几乎没有办法,你怎么见理呢?我今天来听经闻法听得很喜悦,很欢喜,不过回去跟老婆打架,跟老公吵架,那个清净心不到三天,来这里听到空的思想,啊!师父!你讲得很好,《心经》实在是。。,色即是空,空即是色,回去还讲给别人听,夫妻两吵架,色也不空,空也已经不是色了,色就是揍,揍就是色,为什么?习气重,所以真正推动我们生命的不是智慧,是业力跟习气,所以你要拥有智慧,你才真正得到了生命的真理是什么,你才有真正的生命,智慧还要正精进、正思维,而且要坚持,你才能突破这个生死的大关,我们今天都是稍微看一点书,我差不多了,我可以了,了生死没有问题了,问题很多,看二三本书你就要了生死,吃不到三把空心菜就要上西天,问题很大,没有正知正见你就是念佛你的心都不安,所以要先有正见,【成就修慧。闻、思、修三慧具足,才是真正闻法。所以世尊说:‘汝能谛听,善思念之,吾当为汝,分别解说。’】

【乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】
这是佛的十个通号,【其佛寿命六万劫。】六万劫,那个时候的地球离太阳就很远了,绕一周的话就不止是一年,那个绕一周的话就不晓得多少万年才这样子。

【此乃过去佛出世之文。】

【如来有天眼观彼久远,犹若今日,所以过去之事,清清楚楚。过去无量个阿僧祇、那由他、不可说劫,那时有佛出世,其名号‘一切智成就’。此佛以智立名,无明破尽,得一切智,知一切法;事理性相,依正因果,无一不知,】
事就是一切法,理就是无生,事就是色,理就是空,性就是理,相就是事相,依就是依报,正就是正报,因果,无一不知,【知穷诸法实相得名。】

【‘如来、应供、正遍知等’,是佛通号,佛佛皆然。】
这过去都解释得很清楚,这里简单读一下就知道。

【‘如来’者,仿同先德号。】仿就是效法学习别人的样子,以前成佛叫做如来,现在成佛也叫如来,乘如实之道来度众生叫做如来,【今佛出世,如古佛再来。】

【‘应供’者,堪为福田号。具智、断二种功德,】
这个作一下笔记:这个智令入菩提,断呢?智德令入菩提,断德令入涅槃。顾名思义,智德是先天具足,众生本具的了因佛性叫做智德,为什么?因为有智慧他就可以达到这个佛果,因为我们有智慧、智德,所以能照了一切事理,所以能入这个菩提。至于断德,顾名思义叫做断烦恼,那么这个叫做缘因佛性,借着断烦恼的因缘,众生所本来具足的这个缘因佛性,一直到佛圣果这叫做断德,乃是断尽一切妄惑烦恼。所以这个智德是菩提,断德是涅槃,二种功德,【堪为众生福田,供养者,得福无量。】这叫做应供。

【‘正遍知’者,遍知法界号。十法界事理性相因果,无一不知故。】

【‘明行足’,果显因德号。因中修福修慧,果上福足慧足。慧足名‘明’足,福足名‘行’足。】
所以叫做明行足。明行足就是福慧具足,由这个果显这个因位的德号,在因中来讲是修福修慧,所以果上来讲叫做福慧两足尊。

【‘善逝’者,妙住菩提号。一去不再来,一证菩提,永不再起烦恼,如矿成金,】肮脏的去除,它就【不重为矿。】金矿。

【‘世间解’,达伪通真号。】伪就是假的,不真实的,了解这个假的,不真实的这个号,【觉了世间法,当下就是佛法。六祖曰:】这《六祖坛经》里面是悟法传衣第一,六祖这么说,【“佛法在世间,不离世间觉。】佛法在这个生灭法,不离世间觉,你只要觉,觉什么?觉缘起当下就是性空,了解缘起当下就是性空,这样就无一法可执着,你就保持清清净净的心,不要执着任何东西,虽然分别,分别得清清楚楚,虽然执着,执着那个不执着的觉性,坚持自己的觉性,所以说分别跟执着是就凡夫而言,至于佛的分别就是本性不分别,佛的执着则是执着度众生,就是精进的意思,尽量精进,所以凡夫的分别跟执着是六道轮回,圣人讲分别跟执着是方便讲,不离世间的觉性,【离】开这个【世】间就是离开这个生灭法,【觅菩提,恰如求兔角。”】就是找不到,兔子没有角,对不对?离世觅菩提,恰如觅兔角,找不到,所以我们了解法就是当下,你要慢慢的体会,在座诸位!如果一个大彻悟的人,他一定重复的告诉你:你要体会当体即空,要体会缘起性空,要好好的体会“当下”这二个字是什么意思,烦恼一起来,当下就要消灭它,何以故?不可得故,得了,明天也会消失,明天不消失,后天也会消失,那么你就知道终点就是起点,起点就是终点,不生不灭就是无始无终,对不对?对了,终点当作起点用,那就解决了,那就没事了,长伸两脚卧,晚上没事,对不对?闲着没事。我看到有的人学佛学这么久,讲起话来很痛苦,就哭泣,不甘愿,我是很怜悯,很同情,佛法那么好不会运用,这世间哪有什么委曲,哪有值得我们哭泣的,这个世间值得我们哭泣吗?我们要哭泣的地方,注意,我们要哭我们自己今天不觉悟,我们要哭我们今天在生死六道轮回里面,我们今天要哭泣我们没有办法摆脱,我们内在那种习气跟烦恼,我们想尽办法,要哭这个,你哭别人干什么。

【‘无上士、调御丈夫’,应机说法号。菩萨有所断,名上士;佛无断,名无上士。】要断什么呢?【佛应机说法,能调难调,调众生之心猿,】内心那只猿猴,我们内心都有一只猿猴,猿猴就是攀缘这个树枝,跳来跳去,你看猿猴不曾闲着,猿猴可以说不曾停止的,【御众生之意马,】可以调伏众生的这个意也是心,心中之马,所以心猿意马,其实意也是心,脱缰之马一直奔跑,一放下去,哇!跑不回来,【降伏其心,故名大丈夫。】

【‘天人师’,摄化从道号。】
摄化一切众生,从道就是顺从这个正道,依照正道而行,因为这样子而叫做天人师,号而名之,【天结使薄,】结使就是烦恼,天人的烦恼比较薄,因为他懂得行十善,【人根机利,容易入道。】所以宁愿出世为人,不要出世为天,出世为天人来修行就比较困难,因为五欲六尘太好了,福报太大,自动现在我们的面前,食衣住行都具足,这样你就愈来愈懒惰,整天只会跑去玩而已,所以说天人要修行没办法,经典也是这样写,就像那个耆婆也是,他是一个医生上了天界,世尊过来,目犍连过来,都没有在打招呼的,大家都赶着要去享受,是不是?佛的大弟子问他说:你这么急赶去哪里?怎么才打个招呼而已。耆婆跟他讲:哎呀!我跟你打招呼算是很有礼貌,在这里天上的人哪有时间跟你打招呼,大家都要参加舞会的,蟠桃大会的,乐得不得了,我还停下来跟你打招呼算不错了。你看看!天人那种的快乐,快乐到什么程度,没时间修行,整天参加那个宴会、这个宴会而已。人间知道,我们人知道病苦,得了气喘咳嗽不停,骨头酸、抽、痛,腹泻,肠炎,头昏脑胀,牙齿痛种种,有病苦知道,所求不遂,对不对?这样你就知道要修行,所以甘愿出生人间听到佛法,千万不要到天上没听到佛法,对不对?你再下来你还不是凡夫?不能了生死,再一千百亿万劫,你还是在六道轮回,所以人根机利,容易入道,所以我们要给自己一个机会,要尊重自己的灵性,一定要解脱,【如来说法,无量人、天悟道。】

【‘佛’,觉悟归真号。自觉觉他,同归一真;穷诸法之本源,了性相之一体。】

【‘世尊’,三界独尊号。天上天下,唯佛独尊。】

【其佛住世六万劫,长寿度众生也。】

【未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。】
饶益就是利益,想要利益他的众生。

【贤愚经云:】这《贤愚经》总共有十三卷,全称为《贤愚因缘经》,是元魏朝慧觉法师等所翻译的,收在大正藏第四册,是收集种种比喻因缘的经典,内容是关系于贤者跟愚者的比喻,你就记住这样就好了,这本经专门举出大藏经里面的例子,是愚痴跟智慧的种种的这个因缘的比喻,《贤愚因缘经》,【“若听】这个念ting四声,就是任凭、顺从,若听【人民,】我若顺从人民,【若自己身,出家入道,功德无量。非譬为比,】不是譬喻可以相比的,【高于须弥、】出家功德【深于巨海、广于虚空。由出家故,毕成佛道。”此乃贤愚经,赞叹出家功德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空,由出家善根故,毕竟成佛。】
 

狮子奋迅

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【四种出家:】

【(一)身、心俱出家。】
这心放得下,是真正的出家人,色身现出家相,内心一心都没有思念俗家,所以我这里的徒弟若常常说:我要回我家。我就会骂他:你要回你家,你家在哪里?你现在是什么身份?现在是出家。出家,这里就是你家,文殊讲堂就是你家,他现在还执着世俗他父母亲那个地方是他家,这样就表示你还没出家,若父母亲生病,要孝顺,回去看,这是理所当然,若没什么事,一天到晚跑回家里,不用多久我就叫你出去了,马上走,离开,你这样出什么家,我出家五年以内,几乎没有回到家,除非有公事,比如要当兵,要点阅召集,你不晓得,我也有去当兵,去点阅召集四百多个,只有我一个出家人,噢!很明显,营长出来讲话:哎呀!我们今天很难得,这个出家从台中回来参加点阅召集,我们一定奖品鼓励、鼓励。送六块香皂,只送给我而已,吃素三个,那二个一贯道的,当兵当多大你知道吗?当兵若在吃,你看了会昏倒,便当用一个铝的,这么大的,师父,你吃素的?我说:那还用问。他说:我给你准备一个素食的。但是你要自己去厨房拿。结果阿兵哥去军中的厨房为我准备一个便当,我说:啊,这个便当我要吃三天三夜。点阅召集,我穿着出家服去,也没改变什么,结果台上没轰动,轰动台下的,如何轰动台下的呢?都请教我:喂!师父!师父!要如何打坐?我在台下教,上级在台上讲。【(二)身出家,心不出。】色身出家,但是内心思思念念他的爱人,或是她的老公,或是思维他的老婆,或是思维他的父亲、母亲,身出家、心没有出家,哎呀!你看!弘一律师的出家,我看到《弘一律师传》,哎呀!看到掉眼泪,实在是不得了,这个不是一般人所做得到的,李叔同跑到虎跑寺去,他日本的老婆抱着一个他的孩子,要找他,只要你跟我见最后一面,弘一律师跟他讲:你去跟她讲没有这个人,你就当作我得到疟疾而死。哎呀!我看到这句话,真是大丈夫,至于我,我没办法,不然看一下也好,自己生的,没关系我看一下,(笑)来到虎跑寺没跟她见面,又赶她,不跟日本太太见面,这实在是很不得了,真的很斩钉截铁就是这样,到这里,你告诉她当作我已经死掉,得到疟疾而死,不见面就是不见面,结果他太太抱着孩子在虎跑寺绕了好几圈,弘一律师在里面,绕来绕去,就是不跟你见面,放下,所以成为一代的律师,高僧,不得了,那种意志是斩钉断铁,就是断,生灭法,生死法,我就是要成道,他成道当然他的老婆功德也是无量,因为她今生今世跟他结这个缘,又替他生一个孩子,据说弘一律师(未出家时)在中国有二个老婆,到日本又有一个,风流倜傥,一代的才子,我们以前常常唱李叔同(写的歌),长亭外,古道边,芳草碧连天(法师唱),竟然不晓得这是弘一律师作的,只知道李叔同,噢!怎么有人作这么好听的歌,真的是才子。身心出家,哎呀!那不得了,身出家,如果心不出家的话,那也没有用,对不对?白吃米,欠佛祖,色身是剃光头,内心是世俗人,这样欠佛祖很多,我不骗你,【(三)心出,身不出。】这是指我们这些在家居士,内心一心一意出家,就是没有结婚的在家居士,但是色身不能出家,这要赞叹,这是火中的莲花,这是逆境当中的一个舟,不简单,凡是没有结婚的在家居士又能够发心学佛而不退转,一心在道,我们赞叹,实在是值得赞叹,心出家,身不出家,没有这个因缘,我们非常赞叹,【(四)身、心俱不出。】那是一般世俗人。【二好二不好也。】一跟三是好的,第一个是身心俱出家,第三个是心出家、身不出家,这个都好的;那么第二跟第四呢就不好了,身出家,心不出家,第四个身心俱不出家,所以我们要看《弘一律师传》,我看了足足几遍,那个文辞之美,哎呀!写得实在是太好了,一边看就会一边掉眼泪,噢!世间有这种人,不简单,那时候出家就想:哎呀!我以后看能不能像他这样。不过还是没有办法像他这么了不起。

【第一、出世俗家。远离妻子、儿女、俗情故,又名出红尘家。】所以那个结过婚的,能够放下的,真是很了不起,我们真是赞叹,比如师父的话,这就没什么了,小学、初中、高中、大学、研究所、剃度出家,这没什么感情的纠缠不清,在大学里也没有说去触碰到什么,负什么因果,人家不放过我们,没有,统统没有,很顺利的就像溜滑梯,就出家,哎呀!这个结过婚的人能够出家,噢!真是不得了,我们实在是赞叹,这个割舍男女之情这个困难,老婆鼓励先生,先生鼓励老婆,我们统统出家,这个我们赞叹,实在了不得,不晓得你们有没有这样子的互相勉励的,男的来我这边好了,女的我就不晓得你们要去哪里了。

【第二、出三界家。解脱生死,证阿罗汉。】

【第三、出无明家。证佛法身,究竟出无明家,便成佛道。】
最重要就是要出这个无明家,无明从哪里来?从妄想执着,你只要心中无所住,我告诉你,出无明家的一刹那,你要记住,师父告诉你,佛法你要能够体会当下,马上完成佛道,就一切法ok,一切法ok。我大学的同学来到高雄,我说:你来到高雄,你到现在呢?三十多了,那个时候,三十了你还不结婚,那你要做什么呢?他说:我来高雄玩,我要去大统走一走,那时候好像还没有大立还是怎么样,或是澄清湖走一走,烤肉或者怎么样,他信佛也不是很深,我就问他了,你去大统走一走以后呢?能怎么样?买自己喜欢的东西,买了以后呢?再到澄清湖走一走嘛!再烤肉,烤一烤吃一吃,又怎么样呢?回去旅馆睡觉。睡觉做什么呢?明天回去。我说:那还不是恢复原点,不是吗?不是恢复原点吗?我们每天都在恢复原点,但我们为什么恢复不到,因为心已经被五欲六尘所执着了,恢复不了了,昨天的事情拿来今天想,未来的事情拿来今天操心,无明,他不晓得始点就是终点,终点就是始点,不生当下就是不灭,生就是无生,缘起就是性空,没什么好执着的,没什么好分别,也没什么好追求的,是不是?没有办法。所以出家人的享受是二十四个小时,真正悟道,是不是?如果众生的话他要刺激脑神经才叫做享受,我烤烤肉,吃一吃,对不对?就像我们以前没有学佛一样,邀请中山女中的到一个溪边去烤肉,我也有去,烤肉,多凄惨,等公车,邀请的那些每个人个子都比我高,我是最可爱的弟弟,要生火,不晓得要用什么,怎么火点不着,就一直吹,生火生好,一大早六七点出发,刚生好火,刚好将近中午十一点,这还不要紧,下午要回家又下大雨,那时候英雄主义又很重,lady first,拿雨伞都是女生在遮,男生不能遮,一个中山女高的她同情我:弟弟!过来!我才托她的福,站在她的旁边,这样叫做烤肉。你看这人生多没意义,烤肉得准备肉,以前哪有什么超市买烤肉的肉,都是到猪肉摊买一卖,再自己动手拌一拌,买一包粉搅一搅,坐公车去那么远,再去溪底,生好火已经快十一点了,说真的如果用买的一块才十几元而已,这叫做快乐,世间人真是的,如果你们喜欢我再带你去烤肉,烤素食的肉,无聊。所以说我们如果不懂得人生生命,我们会把真正的生命整个浪费在错误的东西里面,世间所有的快乐就是把自己弄得很忙,内心不晓得要抓住什么。

所以底下说,【‘一切智成就佛未出家以前,曾做一小国王,与一邻国王为友,同行十善。又以十善法,饶益其国人民。’十善者:身不杀、盗、淫,身业清净;口无妄言、绮语、两舌、恶口,口业清净;意无贪、嗔、痴、烦恼,意业清净。十善是生天法门,但行十善,上升六欲天,故各饶益。】

【其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。】
讨论,【广设方便。】所以我们菩萨要给人方便,要给人希望,这两句话你千万不能忘记,你一个菩萨要给人家希望,要给人家方便,所以他们广设方便。

【此国王与邻国王为友,但邻国内,所有人民,大多数作恶,】像我们现在作恶的人比较多,【不奉十善之化。二王讨论,用何方便,使其不造恶耶?】那天我看一个电视报导,噢!我就很生气,哎呀!有一个中年人他诱拐国民小学你知道吗?不然拿着刀押着她,总共强暴三十几个,都可以当他的女儿,你想想看,哪有心那么残忍的,如果你的女儿被人家这样子,你怎么受得了。他都诱拐,假装车子坏,要去哪里修,请带路,这些妹妹都太单纯,好心,老师都教她,我们碰到困难的人,眼睛视线不好的人,帮我牵引一下,有的假装成瞎子。。,哎呀!哪个妹妹慈悲帮我带路,找一个防空洞,最没有人的地方,这里,到了,刀子就拿出来,不要动!现在变成不晓得怎么教,不晓得要教孩子做好事,还是要教孩子保护自己,当然也不是每个都坏人,有时候也有一些需要别人帮忙的人,确实真的,这世间真的不晓得怎么做,三十几个,你稍微想想看,如果说那个是他的女儿,那个嫌犯的脸我有看到,抓到的那个差不多将近有四十几岁,她只有九岁、十岁而已,就是做你的女儿也绰绰有余,这种事情你做得下去,真是的,我们看到这种报导内心里面真的是很难过,这个跟禽兽没什么两样。
 

狮子奋迅

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【一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。】

【二王议计,唯有愿力最大,有愿必成;愿力就是心力,一切力中,心力最大。】
你要做坏事,你就一直想歪的念头,你要学佛你一定有佛的念头你才要学佛,所以全凭心的力量,【诸佛全凭愿力成等正觉。凡夫临命终时,一切威势悉皆散失,唯有愿王不相舍离,】愿王就是心愿,所以你每天发愿要往生极乐世界,告诉你,临命终绝对错不了,一定往生,《净土十要》里面讲,风每天从东边吹向西边,树木一定倒西边,这个比喻实在是太好了,印光大师讲的,风往这边吹(师父以扇子做被吹状),每天往这边吹,你每天都念佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。。,你往西边念,发愿,发愿,有一天你死了,倒下去,碰!往生西方,哪有说风往这边吹,到另一边,意思就是说如果你有愿力,不可思议,一心一意求生极乐世界,但凭你这个愿力,强制下去,决定往生,诸位!往生不困难,一点都不困难,压,强制,一开始勉强,所以天天要发愿求生。所以凡夫临命终时,一切威势悉皆散失,唯有愿王不相舍离,【于一切时,引导其前,往生净土。既然愿力有如是之大,则能度斯辈矣。所以‘二王同时发愿,一王发愿:愿早成佛,自度度他,使令无余;一王发愿:先度他离苦、度他安乐、度他证菩提,然后自己成佛。’发先人后己之愿,】别人先成就,好的给别人,不好的放在后面,【所谓“发僧那于始心,】这个要做笔记了,把笔拿起来:在僧那旁边写四个字,大誓庄严,叫做僧那,发这个大誓愿在开始,【终大悲而赴难”者,】赴就是前往,到最后成佛,大悲心,一切困难都突破,一切困难现前都会奔赴,【地藏是也。】地藏菩萨是也。

【佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。】

【‘二王在因地中,同时发愿。一王发愿先成佛,后度众生,已经成佛百千万亿劫,一切智成就如来是。一王发愿先度众生成佛,自己未愿成佛,今尚在菩萨位者,地藏菩萨是。’】


到这里刚好一个段落,明天就从“复于过去无量阿僧祇劫”又讲另外一段公案的因缘,圣女碰到一个阿罗汉。在座诸位,通知那些不知道已经开课的众生来听经。

南无本师释迦牟尼佛(合掌三称)

【复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】可见当时地球跟太阳的运转跟我们现在不一样。

【复说地藏过去发愿之事。‘过去无量阿僧祇劫之前,又有佛出世,名清净莲华目’。】也就是清净莲华目如来,【印度莲华青色,佛眼似之,故云‘清净莲华目’。所谓“面如净满月,眼若青莲花”,“目净修广若青莲,齿白齐密犹珂(ke一声)雪”,】这个珂就是玉的名字,我们现在所讲的白色的玛瑙,就是似玉的美石或者是海贝,【皆赞如来相好之文,】我们现在牙齿要像他那么白,不太可能,除非去牙科想个办法,看是不是用药水洗,或是装新的,不然没办法,一般牙齿要像佛祖这样白成那样,那不可能,【三十二相中属绀(gan四声)色目相。】蓝色带有红色叫做绀,也就是说佛的眼睛红又蓝色的,很漂亮,非常庄严的眼睛。

【像法之中。】在“像法”旁边写个:相似,也就是说佛灭度以后慢慢的就进入像法,像法就是相似法,就是证果的人少,佛在世证果的人多,我们这个像法大约是在唐朝、宋朝,如果以两千五百年来计算是这样子,如果以三千年来讲的话,那就是从宋朝开始统统是末法了,八九百年了,

唐朝距今大概一千二三百年左右,唐玄奘大师的话大概是一千多年,所以说像法的佛法愈来愈少人证果,在像法之中,【有一罗汉。】那么表示不错了,还有一个罗汉,你现在要看到一个证阿罗汉果的,证无生,这个不简单的,不过阿罗汉在眼前,我们也不晓得他是阿罗汉,因为我们是凡夫眼,【福度众生。因次教化。】福度众生,就是让众生种福田而度化之,因次第而教化,【遇一女人。字曰光目。】当然这是地藏王菩萨的前生,形容她是一位孝女,【设食供养。】

【此乃罗汉游化人间之文。】

【古德每每学道功成,便下山游化人间,广度有缘人,古规也。】
就是自己有成就,那么不要忘记了众生,大悲有两种,一种叫做大慈大悲,也就是佛无缘大悲,一种叫做爱见大悲,这是凡夫,他的功力自己不够,想要度众生,到后来跟众生产生一种执着,比如有的比丘尼说:我要度众生。信徒对她比较好,常供养,有的对她比较不好,因为她是凡夫,对供养她的好,就赞叹,对不供养的不好,就会泄她的气,既不供养又很讨厌,这个叫做爱见大悲,虽然有悲心,但是她的执着、分别超过她的定力,没办法降伏自己那种爱见,所以她虽然是在救众生,实在是在害众生,因为她在救度众生,众生跟她卿卿我我,两个人都很好,跟这个信徒比较有话谈,跟这个没有话谈,那么布施的话也没有办法平等的布施,这就变成一种执着,一种分别,她也想救他,但两个人都落入坑道里,叫做爱见大悲,所以为什么这里的徒弟有人来请出去弘法,佛法不是你随随便便看二本经典,你懂,你就有悲心,我要来度众生,马上落入爱见大悲心,那个就是凡夫,所以凡夫的贪跟悲他分不清楚,凡夫的我见跟嗔也分不清楚,悲心他是建立在智慧,他救起来,而且让他能够彻底的解脱,这真的是悲,我们世间人不一样,你把他救起来以后变成执着了,师父执着于徒弟,徒弟执着于师父,拼命的执着,那完了,二个人都落入这个爱见的执着里,所以说要度众生不是这么简单,你要真正的见性,你要真正的进入平等,要懂得空,能进也能退,能大能小,能受侮辱也能受赞叹,你有那一种内在真正彻底的解脱,说放下就放下,说提起就提起,那一种与空相应的真正的大智慧,叫做度众生,否则的话时间到他师父一死。。,呜。。,你在哭泣什么,师父平时就教你无常。师父!我知道是知道,不过我还是不要你死。变成不懂法,法的存在,佛陀的发现,每一个人都是平等的,你要修行修到师父走了,我们依教奉行,我们不执着于师父的死,师父的死是无常,这是显示真理的时刻,我们更应该警惕自己的生死的大关才对,哭,哭什么东西。有一次广化老和尚在雷音寺,那次真的很严重,我没有哭泣,因为我哭不出来,我知道这世间无常,来助念的时候,当时已经很严重,阿弥陀佛。。,比丘哭泣,看多严重,老和尚很生气,他爬起来,瞪眼:你哭什么,平常我怎么教导你们的。赶快擦一擦,当一个比丘,师父快死了,在那里一直哭,哭什么,对不对?
 

狮子奋迅

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大声呵斥,我想:大声呵斥就不会死,老和尚身体算还健壮。所以我们真的感受到老和尚那种慈悲,叫你不能执着,就是连师父要走了,统统不可以执着,要放下,要知道随时随地每一个人都有结束生命的可能,没有什么好执着的,大丈夫拿得起,放得下,这真是大善知识,这才是大善知识,也不是说我们懂得一本经典,口头讲一讲,境界来却放不下,师父放不下徒弟,徒弟也放不下师父,哎呀!这真是糟糕。【‘彼佛灭度,正法已过,像法来临,当时有一罗汉’。‘罗汉’是梵语,此云“无生”,三界生死不生故;又云“杀贼”,】贼就是烦恼,【九十八使见思烦恼贼灭故;又名“应供”,】应当要供养,【罗汉证无漏,令人得福,而自福不漏故。】自己的福不漏,为什么不漏呢?他没有烦恼,漏就是烦恼,分别、执着就是漏,本来清清净净的本性,动个念头取舍不断,执着于、分别于这个相上,就变成有漏,有漏无漏其实在一念之间,所以我们要保任、要观照,观空,观无常,观当下就解脱,【‘此罗汉以无漏功德,令供养者皆得人天之福,故云“福度众生”。不但令人生福,而且次第游行,教化有缘人。巧遇一女人,字曰】名字叫做【光目,设食供养。’此女目蕴】就是蕴藏着【慧光,】就是有智慧,在座诸位!你注意!这很简单,从老和尚,从一个大修行人的眼神,我们一般人愈老眼神会愈差,愚痴,没有智慧,你看世间人,老年人,没有学佛的,他有痴呆相,或者是杀气腾腾相,乃至于执着相,如果你去看过高僧的眼睛,有一次我们去参访广钦老和尚,噢!那种眼神,我们去忏公看到忏公的眼神,广化老和尚虽然生病,你看那一种慈悲的眼神,老和尚,我需要钱。需要钱,在这边,抽屉里自己拿,他也不知道多少钱,那一种照顾,呵护学生、弟子们,哎呀!真是没有话讲,广钦老和尚那种眼神,噢!好像你的心事他都很清楚一样的,老和尚愈老的话,那眼神愈精锐,为什么?他的精神领域就愈高深,他的心中就充满着解脱,般若的智慧,我们上了年纪了老而顽固,他的眼神就杀气腾腾,要不然就执着,要不然就是恨,为什么?世间尝尽了辛酸苦辣变成了自私,每天只想照顾自己,眼神一看就一点点思想都没有,一点点精神领域都没有,所以这个因果的感应,效应很明显的,一个人在世的时候,他的精神领域若缩得很小,下一辈子出生的肉体、环境一定是很小的,他没有什么精神领域的,一天到晚就知道吃喝玩乐,为自己而已,下辈子变成一只蚂蚁,整天只是吃,只忙碌他的事而已,胸量太小嘛!如果是大象的话,体积很大,为什么?他肯布施,可是大愚痴,不懂正法,邪知邪见又毁谤,但是因为他有布施,所以感得体积很大,只知道要施舍,但是没有智慧,所以由今生今世我们生活的精神领域,一个人若胸量很大,来世感得西方极乐世界莲花化生,为什么?无量无边的世界嘛!因果非常合理的,一点都不玄妙,所以师父一直劝大家要放下这个烦恼、放下我们一切的执着,那么与虚空共存,用这个觉性与虚空共存,哪里都是我们的正报,哪里都是我们的依报,依正庄严,执着了生命,你就消失生命,执着了宇宙,你的宇宙就在你的执着当中消失,放下我执,你就得到真正的生命,放下了有限的空间,你就得到无限的空间,这是真正的生命,法就是在你的眼前这一下,简单讲就是二个字:当下,也简单讲最后两个字:就是放下,法,没有什么特别的,放得下,放不下,舍就是这样子。底下,此女目蕴慧光,【睛藏神德,发菩提心人也。施人饮食,有五功德:】这功德划掉,这写错了,决定不是功德,功德要与本性相应,这里要改:有五福报,再加一个“种”字,施人饮食有五种福报,这样才是正确的,【一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。】一般人没办法了解这个意思是什么,都认为施命是布施生命,把我们的生命奉献出去,对不对?错,严重的错误,这就是我们不懂佛法,然后顾名思义,就是说用自己的意思来解释佛法,是什么意思呢?我们人若七天没吃,最多十四日,乃至二十一日,一个月没吃,我们一定会死,我们若看他可怜,他没吃,我们布施这个饮食给他,让他延长生命,也就是布施食物使他延长生命叫做施命。这个解释跟我们想像实在是差距太大了,而且是刚好颠倒。施命的人生生世世得到长寿,布施饮食的人,让那些饥寒的人,比如说孤儿院、育幼院,路边的流浪汉等等,世世长寿,财富无量的福报,这是第一项福报!第二个叫做施色,这个也看不懂,这个色是什么呢?是女色吗?还是色身?一般人都会认为是布施体力,布施身体的色,大概这样,也不对,简单讲就是人如果没有得到饮食,对方的颜色就会憔悴,如果我们布施饮食,就可以滋润他的色泽,这叫做施色,也就是我们现在所讲的气色不错,布施饮食让对方气色不错,你看!这个差距是这么大的解释,那么你生生世世得到端正,端正就是庄严,男的叫做俊男、潇洒,女的叫做美女、淑女,或者是端正之女,或是圣女,所以我们今天的美跟丑都有一个原因,不是没有原因,哎呀!这个女孩长得特别美,一定有她的原因,她肯布施饮食,我们法会期间大家都打斋,这很聪明,为什么?我发心一千块,比如说我们拜三千佛,一千五百人吃饭,一千块可以跟一千五百人结缘,这最聪明,只打个斋就得到这么大的因缘,布施饮食嘛!所以说这个施色,感得面相庄严,你们回去自己照镜子看看,有没有英俊、漂亮?你若很美,恭喜你,你就是上辈子没有悭贪,肯布施饮食给人家。第三个叫做施力,我们若没有吃东西就没体力,你若拿饮食给他吃,他就会增强体力,那么布施的人,世世得到多力,身体很有力量。第四叫做施安,我们不得饮食,他会愁忧不安,不能安定,我们若布施饮食,会让他生活不虞匮乏,会得到心安,布施饮食能令对方身心安稳,若布施的人世世不遇到灾难,意思就是不会碰到饥荒,像非洲那个饥荒,没有饭可吃,其实这个很符合世间法的,我们今天肯施舍饮食,将来我们会得到饮食,春天我们肯播种,肯努力的施舍,我们下辈子福报一定大的,吃东西一定没问题,一定不会生到非洲去变成饥荒的人民,有一餐没一餐的。第五叫做施辩,这个施辩不是辩才,如果一个人不得饮食,那么你布施饮食他能够讲话,这个辩是布施给对方,然后你自己本身会得到辩才,这个施辩不是为众生说法,而是当你布施饮食让对方能够讲话,他有体力讲话,你生生世世会得到智慧的辩才。【若施罗汉,获福百倍矣。】

【罗汉问之。欲愿何等。】
你供养我阿罗汉,有什么要求?欲愿何等就是有什么要求。【光目答言。】光目就是地藏王菩萨的前世,【我以母亡之日。资福救拔。】我为她作功德,救拔她,【未知我母生处何趣。】往生到哪一道。

【罗汉是圣人,供养得福,福能满人愿,故问:‘欲愿何等?’天上人间之福,皆能如意。光目答言:‘我不求世间人天之福,但以母亡之日,一七、】就是七天,【二七、】十四天,【三七,】就是二十一天,我们都要在七七以内作功德,【皆资福救拔,】要做一些福来救拔她,【但未知我母生趣,我想知母生趣,】我想要知道我母亲出世在哪里,【给我心安。’】

【罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生作何行业。】
你母亲在生她是造什么业呢?【今在恶趣受极大苦。】

【‘罗汉愍其孝心倍常,一定要知母生趣,其心方安。比之今人,但作福了事,不问生处,差千万里矣!乃为入定,在三昧中,见光目母,堕在地狱,受极大苦’。罗汉是小圣,天眼能观大千世界事,但不能知其所以,因问光目言:‘汝母在生作何行业?业成报现,】
业报若成功,果报就现前,【今在恶趣,受极大苦。’】

【光目答言。我母所习。唯好(hao四声)食啖】
唯好就是嗜好,只喜欢吃什么呢?【鱼鳖(bie一声)之属。】鳖,海产,活活的东西拿来杀,【所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。】杀过不计其数,【计其命数。】计就是统计,统计她杀生的命杀多少,哇!千万复倍,不得了,杀生,【千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】

【此乃光目母习恶堕苦之文。】

【光目答曰:‘我母习气所好,唯好食鱼、啖鳖。一见鱼鳖,便买来食,且喜食其鱼子、鳖卵。有时炒黄、有时煮熟,】
不管众生的痛苦,【每每恣情纵欲,饱食三餐。】拼命吃,【计其所食鱼、鳖之生命,】无法计算,【千千万万,复倍是数。】没办法计算,【如是杀生既多,难免报在地狱,尊者慈愍,如何哀救呢?’慈愿禅师云:“千百年来碗里羹,】这个羹就是菜肴的意思,不是我们所讲的羹汤,在戒律里面讲得很清楚,羹就是指好菜的意思。千百年来你的碗里面那些好吃的菜,就是说那些好吃的东西,【怨深似海恨难平;】因为你杀生,当然对方的心不会平静,【欲知世上刀兵劫,】你若想知道世间为什么一直战争,【但听屠门夜半声。”】你就注意听半夜人家在杀猪,猪在哀嚎的声音。现在猪都不会哀嚎,也没时间哀嚎,现在都电动的,钻一下马上死亡,哪有时间哀嚎,没有,以前杀猪是用人工的,现在用电动的,悬着,拿一把刀,猪从那里经过,往上一戳,然后让这个血一直流一直流。。

【罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚。念清净莲华目如来。】你可以至诚的好好的念清净莲华目如来,【兼塑画形像。】塑就是雕塑,画就是画像、形像,【存亡获报。】存亡就是冥阳两利,存就是活人,亡就是死人。
 

狮子奋迅

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【此乃指示救母方法之文。】

【小圣不及大圣,罗汉力弱,断见思惑,未破无明、未证法身、无不思议神力,】
因为他不是佛,【自问不能救拔众生苦,因此指示光目:‘汝可求佛——至诚念清净莲华目如来名号,并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大,不但救度汝母,又能令汝增福、增慧,故云“存亡两利”。’】

所以我们现在印佛像的人也很多,为什么?为求功德。

【志诚二字很重要,不诚无物。】意思就是如果你没有诚恳,无物就是完成不了任何的事情,不诚无物,什么东西你也没有,那表示说一点诚心都没有,那就什么都免谈了,一切要成就要以诚心为出发点,所以不诚无物就是说,你不够诚恳你就什么东西都不能完成,【且圣女为母念佛,岂不纯孝动天,至诚感佛吗?诚是实德,性命之根,天得之以成天,地得之以成地,人得之而自成。何故教念佛呢?佛告比丘:“我灭度后,若称我名,所获福智,无量无边。”故罗汉教令称本师佛名。】就像我们现在的人都很认真念阿弥陀佛、阿弥陀佛,称佛的名号那功德太大了。

【光目闻已。即舍所爱。】能够舍才是一个有福报的人,不能舍怎么超度母亲呢?怎么作功德?【寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽于夜后。梦见佛身。金色晃耀。】晃就是明亮、照耀,这个耀就是光明的意思,这佛像很高很大很亮,【如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。】这个才字是刚刚的意思,只要她一出生能够感觉就会讲话,【即当言说。】

【此乃依教见佛之文。】

【‘光目闻罗汉指示,即依其教,舍自己所爱之物,而画端正、庄严之佛像,灯、涂、果、乐,种种珍馐(xiu一声),】
馐就是珍奇美味的食物,就是佳肴,珍就是稀奇,煮一些珍奇美味的食物来供养,【陈列佛前,】虽然佛是没有吃,但这表示你的虔诚,【至诚供养;复一心不乱,】要感应就是要这四个字,为什么念佛念不感应,他没办法一心不乱,【念佛功德名号,悲泣瞻礼’。人有孝心,佛有感应。中夜已过,‘当后夜时,忽梦见佛身,金色晃耀,功德巍巍,】巍巍就是高大,【犹如宝山,放大光明遍照十方。而告光目言:“汝母不久,当生汝家,才觉饥寒,即当言说,】一般而言,孩童是不太可能,有的到二三岁还不会讲话,只会叫爸爸妈妈而已,(而她母亲投生为婢子后)一出世就会讲话,【汝自知之。”’】

【发梦,梦见佛是好的。】
晚上我们若有作梦,梦见佛这是很好,【出生菩提心经云:“若有梦见佛形像,诸相具足庄严身,众生见者应欢喜,念当必作调御师。”】知道将来一定会作佛。

【其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。】在地狱,受苦,【自别汝来。累堕大地狱。】一直堕大地狱,【蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。】不是只有寿命十三岁这样就结束,死后还得落入恶道,因为业还未尽,【汝有何计。】你有什么方法,【令吾脱免。】我们修行常常讲:我靠自己就好了。在座诸位!世间修行靠自己,这句话是正确的,但是在你背后有子孙孝顺你,乃至于一个强而有力的高僧大德支持你,或者是僧团支持你,诵经、礼佛、修福,那这力量太大了,我们有能力可以说我依靠我自己,但是我告诉你大部分的人没有证果,没有证果你一定要受到因果的支配,那么你一定要结善缘,在善缘当中还要结善知识之缘,为什么?他懂得帮你处理,所以我们若有家人学佛,就要赶快交代好子孙,我往生之后我的这些钱要如何处置,要印经典,要印《楞严经》、《法华经》,要不然印佛像,要不然拿去孤儿院、养老院,交代一个懂得处理的人,当然是你的儿子。但是我们今天不同,我们今天是亲近三宝,共修,我们名字赶快写下来,我们这个僧团都是男众比丘,加起来五六十个,如果一直跟你回向,那不得了。有一次一个人他得血癌,血癌就是白血球过多,我当时初出家很发心,当时单枪匹马,没有徒弟,也没有讲堂,他家以前是基督教的,后来慢慢改变他,郭医师改变他,后来邀请我去,我去也是为他持咒、念佛,我是没有修行,但是我很虔诚,喝下去,不可思议,第二天抽血检查白血球竟然下降,直线下降到正常,医生大家都你看我,我看你,奇怪!没吃什么药,怎么会这样子,有时候我们看起来是病,但其实是冤亲债主。所以说我们认真念佛很重要,但是临命终的增上缘“更”重要,为什么讲“更”字呢?因为你敢把握吗?你生死有把握没有?生死有把握的,我现在来调查,你举手,你不敢,没人敢举手,什么时候要死你不晓得,对不对?所以死后的增上缘变成很重要的一个功课,所以说平常有儿女的要赶快交代清楚,好朋友的话互相勉励,师徒的话也互相勉励,谁先死也不知道,所以永远不结恶缘。

【此乃重业轻报之文。】

【其母罪重,应堕地狱受苦,今圣女以念佛、塑像两种功德,令其转重成轻,地狱受苦身转为婢子身;又仗佛力,宿因能说。故云:‘未满三日,而乃言说。’又仗佛力,知阿女来救。而‘稽首’者,叩头至地,稍留片刻,表敬也。‘稽首而复悲泣,告于光目’者,知恩感谢也。‘生死业缘,果报自受’,此二句,乃自觉之文;今日乃知因果报应,丝毫不爽,】
丝毫不爽,所以造善因得到善果,造恶因得到恶果,若往生之后结果还有后代,她女儿又为她作功德还不错,【人死业存,】业还存在,为什么?业就是你的分别心跟执着心,你的烦恼心,简单讲业为什么存在?就是无明,无明就是因为不能透视,贪着五欲六尘,在这个世间为非作歹,当然你【自作自受,我亲自尝之矣!能不信耶!吾非别人,乃是汝母。吾死之后,即入无日月光明幽冥世界。所谓:“铁围两山间,窈窈何冥冥,】窈窈,yao三声,这个叫做幽暗深远的样子。冥冥就是幽昧,或是晦暗,神识我们的灵魂,【堕其中,不睹日月精。展转不相见,但闻叫呼声。”自与汝别后,累堕大地狱受苦,今蒙汝念佛、塑像之福力,方令我转生阳间,为下贱人。前生杀业,余报所感,】剩下的果报所感,【今生命短,只有十三岁。我的恶业生报已过,后报未尽,】诸位翻开131页倒数第一行,众生所作之业有三种报,第一个叫做现报,就是今生受报,第二个叫做生报,就是死后来生受报,所以我们在这(指讲义)里“我的恶业生报已过”就是来世的报已经过了,第三叫做后报,经过无量劫还有果报。【还要堕恶趣受苦,汝有何计,究竟令吾脱免下贱、短命恶道之苦呢?】

【光目闻说。知母无疑。】
知道是她母亲,这没什么好怀疑的,【哽咽悲啼。】哽咽,这个念ye四声,我们现在所讲的泣不成声,悲痛至极,声跟气结塞不能出声,像我们现在哭泣不已,哭泣到最后没有声音,我们一个人若在恨一个人的时候,会哭成这样子,这夫妻本来很好,一下子离开了,感情(情执)很重,或是儿子突然车祸死亡,母亲承受不了,哭得死去活来,全身发软,痛入骨髓,那种比刀子在割还痛苦,当场就昏过去。【而白婢子。既是我母。合知本罪。】合就是应该,【作何行业。堕于恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。】毁骂就是口业,我说这种事是只输不赢的,杀害是夺人家的正报,毁骂是坏人家的名誉,诽谤一点好处都没有,说那个人很坏,因果会为他定夺,他坏,他下地狱,换我们毁骂他,不是换我们下去,他下去不就很好了,为什么无缘无故我们也跟着下去,对不对?我们怜悯、同情,想办法解救他,那个若是圣人,你因为嗔恨心骂他,噢!那你麻烦很大,所以杀害、毁骂二业受报,【若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。】未合就是尚未,还没有解脱,做福报不够,【光目问言。地狱罪报。其事云何。】哎呀!你下地狱这罪报到底是怎样呢?【婢子答言。罪苦之事。不忍称说。】我以前就跟诸位说过了,地狱的人或是鬼道的人若来看我们阳间的残忍的程度,他会说:小case,我们阳间剁手、剁脚、或是分尸,会说这太残忍了,若以阴间而言,这算不了什么,我们这里只有百分之一、千万分之一,因为我们的业力没有在那里转,若我们因业力堕到鬼道或是地狱受苦,你堕下去又上来,讲给人家听,大家都说你是疯子,说谎,哪有那痛苦,一定这样,因为那种苦你没办法想像的,为什么?我们的心会起心动念,嗔恨心,那种恨心会制造种种业报的铁,柔软心制造出来的世间叫做柔软的世界,像极乐世界,那个太棒了,我看《净土五经》里的注解,说极乐世界每天二六时中会落这莲花下来,一落下来马上自动编织成地毯,落下去的时候会没入四寸,为什么?往生极乐世界众生的心都是柔软心,他无论如何都会宽恕众生,落下去就软化,脚举起来又恢复原状,然后每天一个时间过后这莲花自动消失,然后再继续雨天曼陀罗华,柔软心感得柔软报,一定的原理,刚强难化,当然你的感应力不是铜就是铁的世界,你怎么逃得过,这么刚强,这么难教化,一定逃不掉的,为什么?不是谁拖你进去,你的因就是这样,我不是说:我们要有慈悲心,要学佛的柔软心,就是这样子,处处能够怜悯跟同情人家,谅解人家的立场,这才是一个真正学佛的人。【百千岁中。卒白难竟。】百千万岁中,如果一直讲一直讲还是没办法讲完,难竟就是没办法描述讲完
 

狮子奋迅

༺ 禅定 ༻
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【此乃光目令母知罪自悔之文。】

【先佛梦告,今闻母说,与梦相符,】
佛是不妄语的,【光目知是己母,决定无疑,不觉悲从衷出,】衷就是心,【哽咽啼泣而白婢子:‘既是我母,生前之事,合知本昔之罪,作何种业而堕恶道呢?汝知道吗?’婢子答曰:前生是汝母,今生是婢子,我前世以杀害鱼鳖,多食其子之罪,是一。又汝每每劝我,杀生有罪,我不信,反而毁骂三宝。以此二业,受地狱之报,若非蒙汝供佛之福,仗佛神力救拔赦免,不能这么快就脱地狱苦报。’】所以我告诉诸位超度有用吗?在这里就可以看出超度决定有用,怎么没有用,有的人说经忏不屑一顾,这个太偏激了,经忏,诵经、拜佛、念佛,经忏是看你发什么心,你若发我要度众生的心,真的要做功德的,怎么没有用,这个不可以这样讲,你看看!这个不是吗?这还供养佛,雕刻佛像呢!如果再加上诵经、念佛,这力量有多大,不能说超度没有用的,这样讲是罪过无量的,超度力量是很大的,要看你发什么心。以前我看到一本书我很感动,这是人家记载的,说一个师父在世时很疼爱他的徒弟,徒弟都很孝顺,结果他师父往生之后徒弟非常的精进为他作这个功德,一定要让他师父往生,结果同一个晚上,五个徒弟全部梦到他师父往生极乐世界,隔天,开始讲,第一个徒弟说:我昨天梦到师父坐在莲花上,第二个徒弟说:我看到师父坐在莲花上放光。。五个徒弟同时,你看看!那个力量有多大,你不能说超度没有效的,不可以说法会都是一些捞钱的,或者是说作法会都是要钱的,这样讲罪过很大的,为什么?因为你要看他是发什么心,如果你说我为了金钱那当然没有效,我请一些法师来念,这些法师只爱钱而已,这样没有用,如果说师父死了,徒弟对师父的感恩,拼命的作功德,你想想看!同一个晚上竟然有五个人,见到自己的师父往生,这不可思议的,对不对?众志成城,徒弟的力量也是很大,是不是?一样的道理,如果说我们是在家居士,我们在这个团体里面有所贡献,在这个团体里面这样跟你发大心,跟你超度,那不是力量很大是什么,所以是你不要一直说法会只是为了钱才办法会,或是我怀疑这个力量有多大,或者是我不承认,或者是我不相信这个法会完全都是作给活人看的,错了,不然光目女作功德她在作什么,对不对?照理讲这不是她母亲的能力,她女儿作的,她母亲就可以得到,这很明显的超度有效嘛!作福但是要修福,要诵经、拜佛、念佛、作功德就是了。若不是你造福,若没有借着供养佛的福,借着佛的神通力,救拔赦免,不可能这么快,我不能超度,脱地狱苦报。【光目问曰:‘汝在地狱,受什么苦啊?其事如何?可以讲给我听吗?’婢子答言:‘罪苦之事,难以出口,不忍称说。假如说之,百千岁亦说不尽。’】

【光目闻已。啼泪号泣。而白空界。】
就是向虚空这么说,【愿我之母。永脱地狱。】遇到孝女很孝顺,【毕十三岁。】就是经过十三岁之后,【更无重罪。】因为她母亲重罪还未消,【及历恶道。十方诸佛。慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。】这就是地藏王菩萨在因地,因为母亲罪业很重,所以为了救拔她母亲发这个大誓愿,【若得我母永离三途。及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。】

【此乃发愿救母之文。】

【光目问明母苦之事,确实无讹,啼泪号泣而白虚空界,】
因为不晓得佛在哪里,佛的法身是尽虚空遍法界,你在哪里讲,佛都有听到,【一心启告,发深重愿云:‘愿我之母,永脱地狱苦,十三岁毕,更无重罪,及不历三恶道。唯愿十方诸佛,慈哀愍我,听我为母而发广大誓愿。若得我母,永离三途及斯下贱,乃至女人之身永劫不受者。’】

【愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。】
就是在她母亲这种情形之下她才发这种愿。

【此乃光目女,发大誓愿救三恶道罪苦众生,尽成佛竟,然后方成正觉之文。】在这里要用一个双引号,才能够显示出她里面讲话的内容。所发广大誓愿,二点冒号,冒号底下用一个双引号,我然后方成正觉,后用另一个双引号,(即——听我为母所发广大誓愿:“若得我母永离三途。及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。”)这一段就是她发的愿,更清楚的可以看出:地狱不空誓不成佛,众生度尽方成正觉,就是这样由来的,所以这就是光目女发大誓愿,要救三恶道的众生罪苦之后方成正觉,发愿的开始。

【发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。】

【此乃本师赞评愿文之文。】
赞叹评论发愿之文。

【光目为母,以大慈心,遍缘法界众生,发大誓愿;此愿何只救母之苦,亦救一切众生之苦。以救众生苦之大愿,求毕母罪,】希望可以了断、了结她母亲的罪,这个毕就是从此以后她母亲的罪就结束了,因为她母亲的果报还在后面,十三岁死后她又堕恶道了,她不要她母亲这样,不希望十三岁死后又让她母亲堕恶道,所以为了她母亲发大愿。【譬如大水而灭小火。以大愿而赎母罪,】赎母的罪就是能够赎她母亲的罪,【岂有不灭乎!】你如果发一个大愿,哪里说我们的父母亲的罪不会灭,一定会灭。我以前去参访广钦老和尚,忏公带去,那次车祸,我的同学当场死亡,我被送去台大医院,醒过来我当时内心就。。,我是这么想,但是没有像她(光目)这样对虚空讲,我想:我这条生命是观世音菩萨救的,这条命是多余的,既然这条命是多余的,就不怕他死,所以我就甘愿讲经要讲到死,讲到死也没关系,我们稍微有一点点天份,书读了一些,不会很少,我们有这种才能,要劝告众生,去恶从善,一心念佛,我还没有出家前心里就有发这种愿,所以说每一个人都要等遇到因缘,所以我常常想我这条命是多余的,照理讲我早就要死了,有的命相学不晓得怎么算我的,算我三十三岁一劫,有的说我活到三十七岁,算命不准,现在四十三了,可能讲经稍微有功德或是怎样,又放生,我放很多,以前在凤山佛教莲社,和斋戒学会,都在办放生,虽然钱不是我发心的,但是我去化缘,功德箱这样收,就是随喜功德,买是我去买的,到水市场,这多少?一条也不少,全买,我买一半,剩另外一半,下辈子你该死了,你上辈子为什么不救我?这辈子活该,惨了,所以若在买放生,若笼子里的不可以说你为我秤一半,不可以,一只都逃不了,全要买。所以说这种事情,命相是这样看,不过不觉得怎样,也是这样过日,也有的算命算七十二岁,不晓得是不是真的,有的说:体弱多病活得很久,一个人告诉我:师父!你知道吗?每天生病的人不会一下子就死亡,若一下子会死亡都是像阿诺那种,要不然就史特龙那种身材高大,一下子脑中风,当场死亡,他说:你注意看!若常常生病不会死,这样拖、这样拖、这样拖,有的身材高大,碰!明天死亡了,开始在助念了,对不对?真的,这很难预料,我们修什么因就得什么果,所以我们平时要一直发愿,要发善愿。底下,岂有不灭,【故佛赞曰:‘既善且能矣!’】哎呀!太好了。

【吾观汝母十三岁毕。舍此报已。生为梵志。】化作梵志,【寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。】无忧国土就是极乐世界,大家都要去的地方,在座诸位,我们还不是光母女她母亲毁谤三宝,杀生那么多,没有,我们这里面的人会走入佛祖这里,文殊讲堂这里,门槛,我相信大家都很有善根,所以你要给自己机会,第一个要多结善缘,第二个你要自己认真的念佛,然后平常跟人家相处得很好,然后临命终的时候交代得很清楚。当生无忧国土,【寿命不可计劫。】你看看!我们不得了了,到极乐世界去,万事ok了,【后成佛果。广度人天。数如恒河沙。】

【此乃大愿力,能令阿母所有罪业,悉转无余之文。】
全转无余。所以我们无论出家、在家度我们双亲要多发愿,要自己的能力做得到的,还要能够多行善,把这个善回向给双亲,表示我们的孝顺。

【佛眼能穷未来际之事。‘吾以佛眼观汝母,承汝大愿力,十三岁毕,舍此报已,生为梵志’,此转贱为贵之文。印度四姓,以梵志为最。】那就是所谓婆罗门,【‘寿命百岁’一句,转夭为寿之文,】哎呀!不得了,发一个大愿,【转十三岁为百岁之寿。‘过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫’,此乃转女身为大丈夫身之文。无忧国,就是极乐世界,】这是大家都要去的地方,【无有女人,且多一生补处,寿命不可计劫。‘后成佛果,广度人天,数如恒河沙’,此乃度母成佛之文。且地藏度一切众生成佛,何只阿母,不过先从母始。】

【佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。】
现在已经作菩萨了,【即无尽意菩萨是。光目母者。】就是地藏菩萨前世的母亲,【即解脱菩萨是。】生到好的女儿你看多轻松,这种若生一个赢过生男的生一大串,所以生男的也不用太过于高兴,生到孝女一个感动天,发大愿,她母亲以前要堕地狱,她发一个大愿,作梵志,寿命一百岁,到后来解脱菩萨,人家现在当菩萨了,【光目女者。即地藏菩萨是。】人家怎么那么会生,对不对?怎么那么会生,所以说真的,结婚实在也不错,生到这么孝顺的女儿,难道不是吗?

【此乃结会古今之文。】

【‘昔日游化人间,福度光目者,今忉利天宫,以无尽心,度无尽众生的无尽意菩萨是。’】
你看看!她母亲现在也在作菩萨,也在度众生,【‘光目母者,今忉利天宫,得不思议解脱的解脱菩萨是。光目女,发大誓愿,度罪苦众生成佛,然后自己方成正觉者,地藏菩萨是。’昔日能度所度,若子若母,经恒沙劫,今日叙会天宫,可谓因缘殊胜者矣!】

【过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。未来世中。若有男子女人。不行善者行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识。】
你只要遇到善知识,你看!这句力量太大了,遇到善知识,刚讲《地藏经》就遇到善知识了,不然你怎么认识地藏菩萨,所以这本《地藏经》为什么要讲,一定要讲的,这本《地藏经》可以说浓缩了整个大藏经的因果二字,《地藏经》就是在讲因果,你若相信《地藏经》,整部大藏经所有讲的因果都离不开这个,你注意看底下这一段,令人感动,若遇到善知识,【劝令一弹指间。】一刹那之间而已,就是时间短到极点,你只要知道有一尊地藏菩萨,知道要礼拜他,要顶礼他,【归依地藏菩萨。】过去所做的恶业,【是诸众生。即得解脱三恶道报。】这难道不用认真拜地藏王菩萨?难道不是这样?外面的众生哪有机会听到地藏王菩萨,话又说回来,在座诸位!谁没有造过恶业,你骗我,你不曾打过妄语?你不曾踩死蚂蚁?你不曾打死蚊子?说真的没办法百分之一百,你真的学佛后,不曾打死蚊子,你骗我,我叫你举手,你不敢举手,你一定打死过蚊子,真的,要不然就踩死蚂蚁,还有蟑螂,一定的,难免,多多少少一定会的,至少你也点过蚊香,熏得让那只蚊子头昏脑胀,点蚊香是不会死,不过它会晕,嗡。。,对不对?所以说我们若认识地藏王菩萨,要常常礼拜,所以我是一直希望文殊讲堂的地藏法会,三天、二天也好,有时候我们诵个《地藏经》,由法师来领众,超度我们这里的牌位,或者是在座诸位的父母参加诵《地藏经》,这个功德无量,我们也可以来筹备、筹备这个法会的因缘。
 

狮子奋迅

༺ 禅定 ༻
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【此乃地藏大愿,归依灭罪之文。】

【‘世尊说过去久远劫中,地藏菩萨以慈愍心,发恒河数愿,广度众生’。】

【慈有声闻慈、如来慈之分。慈若不具十力、四无所畏、三十二相者,是声闻慈;慈若具十力等,一切无漏功德,是如来慈。迦叶尊者,曾以一偈赞佛:“我今欲以一法赞,所谓慈心游世间,是慈即是真解脱,】
这句话真真正正,当你去实践的时候你就发现这一句的尊贵,这句要再解释一下,是慈即是真解脱,慈就是予乐,如果你的心每一分、每一秒都想让众生快乐,我告诉你,你本身就是解脱,我现在是在学习,师父一直在学习,我讲的一定要好话,坏话我绝对不讲,都赞叹,都勉励,每一个众生我都要让他快乐而已,我不曾伤害到一切众生,我不曾有过这种心,但是我当然不能做得像佛祖这样,或是弥勒菩萨的大慈,不敢说大慈,小慈有,因为我不会伤害众生,无论他对我多坏,无论你如何毁谤,无论如何对我,我都不增减,我就是要救你,我就是要让你快乐,到今天为止我有这样实践,我从来没有报复过任何一个众生,那个人曾伤害过师父,没有关系,他遇到我:师父!我请您吃饭。没有关系,反正就来嘛!没有什么问题,对不对?有的人来说:哎呀!师父!我来你面前求忏悔。我说:忏悔什么?于我不增也于我不减。唉!我过去受到人家的影响。没有关系,那是你的问题,不是我的问题,对不对?所以很解脱,很轻松。是慈即是真解脱,这句话我体会很深,你若念念,每一个念头:我都要让众生快乐,你哪有时间烦恼,不可能的事情,但是要具有智慧,要有定力,要有智慧,就是要行慈,不是每一个人都做得到的,【是慈即是大法聚。”】哎呀!什么叫做大法?就是佛所说的,与佛相应叫做大法,与本性相应叫做大法聚,意思就是说你只要这个慈做得到极点,那就是大功德,就是真正的佛法,所以你若遇到邪恶的众生,外道的伤害佛法,远离,你不要跟他敌对,【大法聚,即是大涅槃。】大涅槃就是不生不灭。师父以前脾气坏,这要一直下很大、很大的(决心),想要改变,很大的改变,所以我现在会观众生的根器,众生的根器够,用硬法可以救度他,因为无知,众生的根器不够,不可以用这个硬法,用柔软语安慰他,根器不够,你一打他,他马上就走了,你怎么可以打他,根器够,没有问题,可以成大器,一定要成就他,根器不够,讲两句话他马上翻脸,这个不可以的,这个不能用,啪!这个不可以,这个可以用,像哈巴狗一样的,乖!赞叹,好!好!太好了!他只能用这个方法,这个要根器很利的人才有办法,以前祖师大德教导徒弟都是这样子,一刚开始,师父每次都打那个,那个徒弟很讨厌他师父,到后来最大成就的就是那个徒弟,师父每天揍他,香板打得震天价响,其他的人:师父对我最好,师父都勉励我,不曾打我。他不晓得他的根器不够,师父是明眼人,对不对?师父是有智慧的明眼人,他是见性的人,当然知道哪一个根器可以用不可以用,他当然很清楚。

【地藏菩萨,历劫以大慈发愿,其愿最大,从愿起行,广度众生,其行广大;由修广度众生之行,度得多,其神力更大;有大神力,就能拔众生之罪苦矣。】

【‘如来灭后,未来之世,末法众生,若男子、女人,一生不行善而行恶者’,此人临命终时,必堕恶道无疑。】
没有人救拔,这辈子又没有听佛法,连种一点善根都没有,也不曾念佛,也不曾做善,不曾施舍金钱,也不曾种福田,什么都没有,一点福也没有,一点慧也没有,你想想看!他不下地狱恶道他要到哪里,【所谓“恶有恶报,作是得是”啊!更有众生,‘乃至不信因果者’。】

不信因果是大愚痴的人,因果就在你的眼前,【一切罪中,以不信之罪最大。】不信因果就什么都完了,你什么不敢做,你每样都敢做,杀人、放火、强暴、卖吗啡,贩卖枪支、安非他命,当老鸨,强迫人家去接客,什么不敢做呢,对不对?为了钱什么不敢做?以前我们去泰国的时候,导游跟我讲:师父!泰国这个蛊毒很厉害,咒语的毒很厉害,在泰国要杀死一个人太简单了,你跟他有冤仇,不用花费台币十万块,你只要拿五万台币给他,甚至不用到五万,他就替你办得好好的,不留痕迹,他说:在泰国有的政要很有名,他要让这个政治人物死掉,或者是歌星、影星,太简单了,只要有他的头发、指甲,他来的时候咒一念,用针刺假人,一直插,他就一直心如刀绞,没多久这人死掉了,无缘无故就死掉了,非常有名的。下这个蛊毒,那叫做降头,你在路上走一走,突然就爱起他来了,还自动去找他,如果这个女人要夺取人家的丈夫那太简单了,以前有一部电影,是贵妇很有钱,但她看到一个男的很英俊,结果人家已经结婚了,她为了要夺取这男人,啊!真是的,去深山林中给降头多少钱,电影是泰国拍的,所以听到这个导游讲的我很相信,导游讲的这是真的,不是假的,在泰国不要得罪任何人,他让你死太简单了,你怎么死的你都不知道,稍微受到吃亏我们就不要计较,退步、退步。。所以说你不信因果,你什么事都敢做了,我们台湾人所称的符咒道士,会下符咒。当然符咒道士你若能行善那当然很好,可以救人,是不是?如果你做恶的话,连神都不会饶你的。【不信善恶因果,不信有三宝功德,光明照世,利益众生;不信故,】你不相信有这个因果,不相信有三宝,【又教人不信。】你想想看!这罪有多重,这破坏佛教,叫人不要相信因果,又没人看到,鬼要相信,【既不信因果,谁人肯行善呢?】谁要做善事,【谁人肯止恶呢?】这样你不是帮助这个社会多一个坏人?没有因果他有什么不敢做,大不了一死,【鼓励人作恶止善,邪见薰世,】大家都邪知邪见,【邪见害人,所以其罪极大,】为什么说知见坏了,那真是罪过无量,这个法师的知见若错误,会害死无量无边的众生,他若再制造录音带出来,又宣传出去,这因果大了,不计其数,所以法师有修没有修,暂时放下,我告诉诸位!一定要正知正见。【如是之人,必堕恶道。‘或有男子、女人,一生好犯外色,终身去作嫖婊之事’,】

圣一法师写得比较保守,如果他知道我们台湾有人强暴九岁、十岁的小女孩,有三十几个,我看老法师听都不敢听,前几天才报导的。嫖就是男子用金钱去玩妓女,婊就是卖淫的女子,简单讲就是妓女,这在台湾来说是合法的,因为用金钱去交易,对不对?金钱交易当然他没有犯国法。我们学佛的人当然是不可能这样,怎么可能跑那边去,我认为不太可能,如果有可能,那么就赶快改过。有人这样问:师父!我只有皈依。我说:怎么样?我有去过妓女户,请问师父!这样犯不犯戒?我说:不犯,但是犯因果。为什么?第一个你没有受五戒,第二个因为是金钱交易,但是我们佛教徒这样不适合。在律学里面讲,你拿钱,正常的金钱交易,这个不犯的,真的,我讲的不是胡说的,但是我并不是鼓励你们这样去做,最好不要去,是不是?师父讲的不犯戒,师父讲的,那糟糕了!我的意思你误会我了,这是不好的,嫖妓女,小心,我告诉你,得那个AIDS有没有毒你不晓得,如果你去了,中第一特奖,AIDS,你赚到了,你就准备棺材了。虽然你只有皈依,当然是讲一般的,还是尽量不要,这太危险了。【此等人,临终亦堕恶道。‘又有人,一生专门妄语——害人、骗人钱财。‘复有人,喜欢两舌——搬弄是非、谤欺良人。’】这个人明明很好,被他形容得一文不值,这个很不好。所以师父订了四大清规,咦!还蛮有效的。我知道在座诸位这个口业不会断的,没有关系,你不要来我的讲堂讲这些子虚乌有的,你要讲在家里讲,不要讲得让我听到就好,你要造业是你的事,进入我的讲堂你的口业要清净。这个谤欺良人太多了,到处都是,为什么?看不顺眼他就要诽谤,【‘更有人,一生粗口骂人。或有人毁谤大乘经典,云非佛说者。】哇!这个罪过也很重,【造如是等业众生,不久必恶道无疑。假若幸遇善知识劝令一弹指顷,】一刹那之间,【至诚归依地藏菩萨,仗菩萨多劫愿力,所作罪业,即得解脱三恶道报。’譬如大船能载百吨巨石,不沉海底;】所以你一定要仗着佛力,一定要借着同参道友,先死的人一定要借着后代的人在后面推你,【又如光明能破千年之暗;又如小火能烧万顷之薪。】一顷就是等于一百亩,【如是地藏菩萨神力,最不思议,归依者能灭众罪,回头是岸,改过忏悔,更莫复造,善莫大焉,佛法无边啊!】

【若能志心归敬。及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。】

【此乃供养生天之文。】

【地藏愿大、神力大,前归依灭罪,今供养生天皆仗神力故也。】
所以我们要供养菩萨,【先‘志心归依恭敬地藏’,自己心力也;及‘瞻礼赞叹’,眼瞻、身礼、口赞叹,自己身力也;‘香花、衣服,种种珍宝等外物供养’,自己财力也。密部说:“香是能悦怿三昧,】悦就是愉快、欢喜,怿就是快乐、悦服,【以此供养,即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧,以此供养,速得如来四八妙相。”】四八就是三十二,有人弄错了,弄成四相八,四妙或者是八相,不是这个意思,四八就是三十二,这个是转轮圣王跟佛应化身所具足的三十二种殊胜的容貌跟微妙的形相,意思就是佛有三十二种庄严,他的全身有三十二超乎一般的平凡的人,特别庄严的。【衣服者,袈裟也;以袈裟供养地藏。‘种种珍宝’者,七宝也,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,人所贵者,以此供养,表敬也。每日饮食奉献,先献后食,表尊重也。若能一生心、身、财三力奉事者,】心力、身力、财力,尽我们的力量来奉侍地藏王菩萨,【感得未来百千万亿劫‘常在诸天’,】

你看看!我们今天可以听到《地藏经》,又没有这样做,说起来很悲哀,所以说今天有让我们生天的机会,修福的机会,我们要把握,供养地藏王菩萨有这么大的功德。诸天【指六欲天,受胜妙乐。‘若天福尽,余福未尽,下生人间,犹百千劫,常作帝王,有宿命通——忆知过去供养地藏是因,生天是果;生天是本,人王是末。’】最差的是人王,生天是供养菩萨的根本,【能忆宿命,不昧前因,自然福上修福,以人天身,见佛闻法,修菩提道矣!】刚刚所讲的七宝:金银琉璃砗磲,这个砗念che一声,砗磲就是蛤类动物的名字,它的壳很厚,凹凸作波纹状可以作各种的装饰。
 

狮子奋迅

༺ 禅定 ༻
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【定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】

【此乃佛嘱流通之文。】

【佛告定自在王:‘地藏菩萨有如是大威神力,归依者灭罪,供养者生天,广利众生,汝等菩萨应牢记斯经,流布沙界利乐有情。’】

【定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。】
你不用烦恼,【我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。】就是《地藏经》,【于阎浮提。利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。】

【此乃无量菩萨,以如来神力,均能流通此经,】
有的人说:哎呀!《地藏经》很浅,我不用去听。哎呀!我听了很难过,人家啊是生病不能来,真的有人这么说,《地藏菩萨本愿经》太简单了,这自己看,不用去听,你看看!轻慢这个法,难道我们在家里会自己用功,我们若听一次,印象是不是很深,诵《地藏经》是不是比较有法味,法喜,对不对?我们若听师父上课可以解释得这么清楚,这是我们的因缘,虽然你看得懂,但是我们的印象浅,我们若能来听师父解释一次,噢!印象很深,以后我们诵《地藏经》有这个法的味道,喜悦的味道。【于阎浮提利益众生之文。】

【尔时四方天王俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿。云何至今犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。】

【此乃四天王述疑之文。】
他会怀疑:怎么发这么大的愿?

【须弥山腰四万二千由旬高处,有四天王天。】

【东方持国天王:】
这过去在《十四讲表》都讲过了,我们读一下知道意思就好,【护持国土故;领乾闼婆(此云寻香,)】只要你点个香,他就按照香的味道来到玉皇大帝的前面,或者是到你需要的人前面,【天帝、】就是玉皇大帝,【俗乐神】】这个俗划掉,写司,天帝司乐神,或者是写主,此云寻香天帝主乐神,就是他主要的工作就是奏乐给玉皇大帝听的,【富单那(此云臭,主热病鬼)】热病鬼,发高烧等等,【二部鬼神。】

【南方增长天王:令自他善根增长故;领鸠槃荼(tu二声)(梦魇鬼)、】
就是晚上会来压我们的那个,人家形容的鬼魅、鬼魅,【薛荔多(劣的饿鬼)二部鬼神。】

【西方广目天王:能作种种语故;领毗舍阇(颠狂鬼、啖精气鬼)、】
癫狂鬼,疯颠颠的,啖精气鬼,就是专门在吃我们的精气,【毒龙(有眼、声、气、触四毒)】眼睛看,有毒,声音发出去也有毒,气也有毒,接触到也有毒,四毒。【二部鬼神。】

【北方多闻天王:福德之名,闻四方故;领夜叉(飞行鬼)、】
在空中飞,【罗刹(可畏鬼、暴恶鬼)】可畏鬼,看起来很可怕,暴恶,这个人脸狰狞,是不是?【二部鬼神。】

【‘如是四大天王,共领八部鬼神,护国安民。今闻地藏菩萨,久远发愿度生,度来度去,至今未尽;又在佛前,发大誓言:“如来灭后,所有罪苦众生,一肩荷担,】
一肩就担起来,对不对?不得了,【负责去度。”未卜地藏愿力未圆,抑众生难度耶?】为什么到现在还这么多众生呢?【唯愿世尊,为我等说之。’】

因为时间快到了,明天我们再继续讲。希望诸位莫因《地藏经》浅显而不听经,这个不好的,要听经闻法。好了,下课!

南无本市释迦牟尼佛!(合掌三称)

【佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。】生死就是六道轮回,在生死道中,【慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】

【此乃佛答度生,须用方便之文。】

【众生有种种病,】
若不吃药病就不会好,佛法就是很好的药,比如这个孩子咳嗽一直不好,古时候的药很苦吃不下,咳嗽不会好,现代人很聪明,发明咳嗽糖浆,孩子自己拿去喝,父母亲都不用告诉他,他很喜欢喝,病好了还要再喝,还得他母亲阻止他,他才不喝,这就是善巧方便,这个例子就可以证明善巧方便有多重要,所以法无定法,师父或是善知识要教化众生,他一定要按对方的根机去做考量,再下什么药,是要下重药,或是下轻药,不是每一个人都用一样的方式教育他就有办法,【菩萨用种种方便而度之。】种种就是很多,【众生病千变万化,菩萨方便药,亦巧妙无方。若无病则不用方便,但众生病无尽,故菩萨方便智亦无穷。以无穷智,度无尽众生,则菩萨愿力无边,充满法界矣!谁论尽与不尽;尽不尽是世间法,佛法无尽无不尽啊!】这要解释一下,谁论尽与不尽,这就是在观念里面打转,论尽跟论不尽,但有言说,都无实义,论这个尽就不对,因为出世间法,空性的思想无尽,若说无尽,这样脱离现实的社会,又不对,它也是会尽,为什么呢?相一定有一个究竟之处,所以变成谁论尽与不尽,尽跟不尽这个名词是世间法,简单讲但有言说,都无实义,只有语言上在争执而已,以前有二个徒弟吵得很厉害,没有办法解决,来跟师父告状,师父!我怎么样。。,正要开口,他师父就比这样,(师父以食指竖起靠近嘴边做噤声状)表示说如果我们是一个很有修行的人,不管你说什么都不会执着,都可以放得下,不管人家怎么对你、看你,所以师父就:嘘。。,就是表示中道第一义谛不可以透过任何的语言,也不必解释,放下就平息了,所以只有我执的人,我相的人,才会一直落入语言跟观念的东西,真正一个高僧大德他没有这种东西,过去心不可得,你放下,不要三分钟他马上全部放下,为什么?过去心不可得嘛!他很清楚嘛!那么佛法就不一样了,佛法无尽无不尽,也就是说佛法这个无尽就是没有一个界限,为什么呢?它非语言、文字、意识、分别可以得到的,无不尽就是现实,要面对这个现实,无尽也无不尽,你是无尽也对,说无不尽也对,没有一样不尽的,穷一切众生界,一切法界,无不尽,讲无尽也对,为什么?要面对个体嘛!面对这个相嘛!所以无尽就是讲相,无不尽就是讲体,也是一样摄用归体,依体起用,法就是这样,无论你用什么方法,它全是要我们解脱的方法。
 

狮子奋迅

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【所以世尊曰:‘善哉善哉!汝问得好,吾今为汝,及未来、现在天人等广利益故,说地藏菩萨在娑婆世界,阎浮提内,生死道中,救拔罪苦众生方便之事。’汝等若明,则识会度众生了;】则识就是知晓,你就了解如何去度众生了,意思就是如果你了解这个救拔众生的方便之法,那你就了解了度众生了,意思就是说没有善巧是不能度众生的,你用强制的不一定每个都能接受,你用软法的有时候会伤害到众生,什么叫做软法?每样都没关系,每件事都无关紧要,比如说这个僧团,法师请假到外面,去做什么?学邪法,符咒、乩童,拿七星剑、沙鱼剑,要拿来我这里耍,不可以这样,师父!我要学这个可不可以。当师父的:可以!可以!哪有人这样,这个时候师父马上要呵斥他,妖言惑众,对不对?马上要把他赶出去,从今以后不是僧团里面的一份子,僧团要以正知正见,正思维、正精进,八正道、四谛,为修行的依归,对不对?这不可以用软法的,就要用强制的,比如说不然来投票,请我们这里五六十个法师投票,要做早晚课的举手,都没有人,从明天起都不要做早晚课,轻松了,赚到了,开始一直睡了,你看这是什么僧团,这叫做睡团,这个不能投票,也不能表决,半月、半月诵戒,师父!我不能参加,佛制的戒律半月、半月一个比丘不到就不能诵戒,你一个不到就不行,除非你生病请假,乃至于结夏安居,三个月统统不准出去,你有什么事情赶快办一办,三个月尽量不要写信,尽量不要打电话,不可以回家、请假,除非父母事、三宝事,统统不准出去,若有什么事情要在一个星期以内,十天以内办好,这就是强制的,一定要遵守的,没有什么好讨论的,佛制的如律如法,如佛所说,这不能争辩的,也不能投票表决的,师父!我们投票表决看今年要不要结夏安居,岂有此理,哪有一个出家比丘、比丘尼不结夏安居,那你跑哪里?你做什么?你这三个月做什么?佛制比丘五夏学戒,若不明戒律的开遮持犯,纵得三明六通,不得离师一步,意思就是说如果你是一个比丘,五夏结夏安居不了解戒律的开遮持犯,你还不明了律藏的事情,就算你证阿罗汉果都不可以离开师父一步的,现在不行了,一年、二年就要溜了,开始坐不住了,我要去修密,我要去修禅,我要到哪里闭关,反正想一个理由,东西都搬走了,然后到最后:师父!我跟你请个假。其实就是要离开,他要请假,东西已经全部都不在了,早就搬光光了,搬得空无一物了,所以说像对师父来讲的话,对我而言,你想,他教导徒弟内心也会很难过,我只要求你跟着我五年,不是说跟着我一辈子,就这样五年就熬不下来,这五年就把它当作念佛学院,他就没有办法,就是定不下来,把我所教过的重复的听一听这五年基础上,将来你要去参学你也有一些东西,对不对?你要问对方,参,你才有一点东西可以问,不然你问什么,所以我们以前去问老和尚,老和尚!老和尚!那个法师要去参。老和尚说:你叫他来。问他:你出家多久了?他说:我出家半年。那你要去哪里?我想出去参。老和尚问他:如果他讲错了你知不知道?他说:我不知道。(笑)对方讲错了你都不知道,你参什么东西呢?你根本没有明辨是非的能力,你根本不晓得,你的经教也不通,他对跟不对你都没办法分辨,你从哪里参起,我问你,说来笑话,闹笑话,对不对?师父慈悲,徒弟他体会不出来,为了要留他们:不然!好吧!不然我挂单费,从三千提高到五千好了,有没有人抗议?竟然没有人抗议,看看这比丘的心能不能把他定下来,定下来,好好的五年在这里用功,我不要求你跟随我一辈子,对不对?因为我们了解嘛!不管哪一个高僧大德将来他的徒弟一定会离开的,你五年以后要学密、要学禅这不关我的事情,你要学天台、华严,乃至要专攻唯识,乃至要到日本留学,或是尼泊尔、斯里兰卡、泰国、缅甸学禅定,乃至到美国,对不对?自己开拓一片天地,这不关我的事情,只要跨出文殊讲堂一步,你自己负责,这五年以内我负责,所以说众生就是这样子,太过于急,修行太急了,他以为这样子可以很快的就成就了,不懂得佛法是需要时间的,需要师父慢慢的教导,慢慢的一步、一步的重复这样子的,这样打了基础以后,我们出来,你一讲我马上知道,正邪我马上就知道,是不是?所以说汝等若明,则识会度众生了,现在的度众生落入爱见大悲,徒弟也死、师父也死,对不对?师父执着徒弟,徒弟执着师父,两个不死才怪,是不是?你说你要度众生,你无明破了没有?没有。你从哪里度众生呢?对不对?见到众生执着这个,然后徒弟也是一样,徒弟出去外面讲:我的师父最好,别的师父统统不行,我的师父最有修行。你想想看!如果师父教出这样的徒弟的话,那真是很惨,在座诸位!我们今天在文殊讲堂出入,人家问你:你师父是谁?你就说:我亲近的是慧律法师,但是我师父常常讲一切师父统统是我的师父,我师父常常讲一切法平等。你这样讲就对了,一切,因为我是皈依僧团、三宝,不是皈依某一个师父,某一个师父只是代表,皈依的意义是皈依整个的僧团,皈依三宝不是皈依一个出家人,我的上人是上某下某,没有错,但是我师父常常开示,皈依是皈依整个三宝,而不是皈依某一个师父,不是某一个师父的附属品,而是整个佛教团体力量,团体的一份子,在我这里没有门户之见,没有山头主义,大门都是这样开的,来的,有缘,没有缘你就出去,不要互相攻击,也不要互相毁谤,法法平等,你可要记得:我们进入文殊讲堂要学习平等,不要出去外面只有一直赞叹你的上人,这样你增加我的困扰,你在学佛学什么。

是法平等,无有高下。要记住!我们做文殊讲堂的一份子,讲话应当站在绝对究竟平等的空性的角度来说话,不可以说只有我师父最行,你讲这句话,你害死我了,你不是在成就我了,对不对?出去,你师父!哼!待会儿对方还哼一声,对不对?不可以这样讲的。所以说我们要度众生,讲话要注意。【人天若明,则识会自度了,所以说,善哉善哉!】

【四天王言:唯愿世尊,愿乐欲闻。】

【唯然世尊大王,度生之方便,我等愿闻。】
大家要听听看。

【佛告四天王,地藏菩萨,久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿,】还没有完成他的愿力,【慈愍此世,罪苦众生。复观未来,无量劫中,因蔓不断,】这个蔓就是缘生,或者是攀引。攀,就是攀缘的攀;引,就是引导的引,攀引或者是延伸,因蔓不断,哎呀!我们的生死一直这样子,到今天一直延伸,没有办法断。【以是之故,又发重愿。】

【此乃众生业苦无尽之文。】

【因众生迷理起惑,】
迷理,注意听!为什么迷这个理?就是不懂道理,不懂什么道理呢?我空跟法空之理。在“百法”里面,“唯识学”里面:云何为无我?一切法无我,云何为无我?一切法,第一句话就告诉你,一切法无我。云何,为什么无我呢?因为五蕴皆空嘛!四大无我嘛!你不懂得这个道理嘛!所以你天天起这个知见,迷这个无我之理,迷这个法无我的道理,你也不晓得所有的执着都错误,当然你就起惑了。简单讲,你在追求的当下,你就要透视它,是不是这样?迷理起惑,迷无我的道理,法无我、人无我,这二个理你不懂,当然你不了解无我,当然你拼命一直追求,拼命一直追求就造业。【由惑造业,因业招果,果复生惑,】像我们人受到了果报,我们继续迷惑。我们不曾听到佛法,不懂,也不懂,对不对?上次跑到哪里?跑到那个印尼,到印尼游玩,也不晓得怎么带,带、带。。,一团带到印尼。印尼乡下蛇可极多无比,蛇很多。都市看习惯了,雅加达看习惯了,不然到乡下,导游就说:“好啊!不然我们到乡下游玩,走、走。。”,他不晓得印尼乡下,乡村的蛇非常的多,结果被毒蛇咬到,咬到的时候光是要送医院,离医院是好几百公里,毒蛇咬到,死了!百步蛇咬到,一百步时间内你就死亡了,眼镜蛇咬到,只要蛇的头是三角形的咬到,我告诉你,你没有办法,你来不及救了。结果被蛇咬到,其中有一个四十几岁的被蛇咬到,赶快送医院,结果还没有送到医院,没多久就死掉了,死在印尼。观光团欢欢喜喜去,死在印尼,被毒蛇咬。我们在游玩,我们在郊游,我们在快乐,哪是真的?什么叫快乐?平安叫做快乐。你慢慢体会,平安就是福。“师父!我念佛怎么念得没有感应?”我说:“平安就叫做感应,不然你要怎样才有感应?”出车祸没死才叫做感应,何必经过这一层,这要做啥?对不对?难道不是?不必要这样,是不是?平安就是感应,平安就是福。这一句不是口号,今天我能平平安安的过日子,很好,心情愉快就是感应。大丈夫拿得起放得下,你放不下是你的事情,我没有哪一样放不下的,我死的时候绝对不会睁着眼,我不可能睁着眼睛,除非是怎样?除非是到老了,眼皮无力合不起来,有人这样,有的人晚上睡觉睁着眼睛,因为什么?因为眼皮合不下来,那种就无话可说了。我不会死后死不瞑目,执着财产,执着什么房地产,不会这样,保证不会这样。现在我快舍光了,一无所有,我常常说:“没有一样是我们的。”不会这样。所以众生他不了解,他一直拼命死执着在那个地方,他死的时候死不瞑目,放不下,所以果复生惑。我们现在就是这样一直产生惑,拼命的追求,以为求。。求快乐,求快乐里面就很多的危险性,对不对?上次在百货公司的上面,一个国中生,坐那个飞天轮或是什么轮,升高,落下来,升高,落下来,这样很刺激,结果他那个绳子绑不紧,高,在空中掉下来,机械绕过来,从中间切下去,像以前人的腰斩,没有绑好,工作人员也忽略,大家玩得很高兴,断掉,头一边,脚一边,胃肠都跑出来,机械搅下去,切断。什么叫做快乐?诸位先生、小姐们!冷静想想看,什么叫做快乐?心安就是快乐,平安就是福。无是无非快快乐乐的,过一天就是最好的旅游,你可以上太虚空,也可以观想上须弥山,你可以握有。如果你名心很重,你可以自己观想得到奥斯卡金像奖,像阿诺一样。你可以自己观想,为什么?云游四海,又不用花钱,又没人管我们,我们要想什么都随我们,快乐就好,对不对?【作业受苦。如是惑业苦三,如恶叉聚。】这个恶叉聚要解释一下,这个恶叉聚它是树名,一种水果的名字,翻译成中文叫做金刚子,或者是(纟+延)贯珠,(纟+延)贯珠的意思就是说,左边一个纟部,右边一个延平中学的延,贯,贯通的贯,珠,就是宝珠的珠。恶叉聚翻译成中文,叫做(纟+延)贯珠,或者是叫做金刚子。它是一个树的名字,水果的名字,它的果实都是三粒同一个蒂,就是一个蒂它长三颗,像我们莲雾掉下来,一个蒂有时候是三颗、四颗、二颗都有,落地以后一定聚在一起,不会散掉。恶叉聚是用于比喻如果你迷惑,你造业你一定受苦,这三者的互相关连,意思就是没有办法脱离。惑、业、苦就是三个同在一处,你迷惑你一定造业,一定造业的,迷惑一定造业的,造业以后受苦。

以前我在还没有建讲堂的时候,有一个酒家女,以前在酒家上班,那个时候她到雷音寺找师父,为什么?她听到佛法,内心里面的罪恶感一直没有办法使她心安,为什么?她说:“不怕师父你见笑,我过去是做酒家女,陪客的。”我说:“怎样?你陪他们没有差别,不要陪我就好了,没有关系,对不对?你做你的,你今天找我做什么?我这里没有生意可做。”(笑)她说:“不是,师父!我找你就是我很痛苦。”我说:“我没让你痛苦,你在痛苦什么?”“就是因为听到你的佛法,了解因果,我过去破坏人家的家庭,我曾对人下过符咒,抢人家的老公,骗人家很多钱,我现在很忏悔,我很忏悔,非常的忏悔。我不晓得怎么办?”我说:“怎么办?你看怎么办?”她说:“我就是很痛苦,听到这样之后,我现在开始相信因果。”我对她说:“最好不要在那里上班,我们做一个平凡的工作人员,我们钱少没关系,但是这样违背因果,不好。”“过去对人家下符咒,抢人家的老公,我很痛苦。”我说:“没关系!事情已经发生了,你改过自新,放她老公回去。”她说:“有啦!过去了,过去了。”我说:“过去就算了,过去心不可得,从现在你就拜八十八佛。”我都叫她拜八十八佛。

所以说我们一个人如果在这个世间不造业,我看是很少,很少。问题是没有听到佛法,若听到佛法的人打死他也不敢,对不对?对人家下符咒,人家家庭好好的,你想想看!如果是你的丈夫被下符咒,被抢走,你的感受如何?你受得了吗?你不会发疯吗?对不对?难道不是这样?说真的,下符咒那种东西是真的有,当然你若修持力够,比如说你常常念大悲咒,或者是常常念佛,诚恳的拜八十八佛,心念要正,这样不影响。为什么呢?
 

狮子奋迅

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有一次我去神道教,当时我刚好去水里之后要去日月潭,中途有一个小间庙,那间庙刚好在抬轿扶銮,我跟司机说:“我现在很渴,稍微休息一下,这里刚好有一间庙,这里可能有在奉茶,下车稍微休息一下。”很口渴再上个厕所,下车,在那里。出家,对不对?我们没什么修持,乩童在那里不会起乩,起乩很久,不会起乩就是不会起乩,不会起乩,没办法,我们又不是很有修持,只不过我们一心念佛:阿弥陀佛、阿弥陀佛,当时又很认真在念大悲咒,南无喝罗怛那。。我不晓得我打扰到人家,不起乩,真的不晓得怎样,他搞了老半天,奇怪!今天怎么搞这么久?太子爷不晓得跑到哪里玩,搞了老半天都不起乩。后来我对他说:“我差不多了,喝茶了,上个厕所,很感谢。”我对神很有礼貌,我去借厕所,你知道吗?还投十元,我说:“这是上厕所的钱。”投十元。因为上厕所都要十元,我有喝到你们的茶,这十元发心,我没有向他顶礼,我是向祂问讯,阿弥陀佛!我在这里上厕所,十元。喝茶,我喝茶,感谢你的招待。车子一发动,里面就跳起来了,就起乩了。所以由此可以证明,我们若是一个佛教徒,不管你有修没有修,如果你能保持正念,真正的念佛,行善,我相信鬼神都会尊重你的,鬼神都会尊重你,都会尊重我们。因为我们没有伤害到祂。我们对鬼神也很有礼貌,是不是这样?我们不像玩大家乐的,一赌输,啊!什么关公,观世音,凡是guan字头的都抓出来,砍得一尊不剩,什么土地公,一尊不剩,每尊都拿斧头砍得一尊不剩,要不然就丢到桥下,那真的罪过无量,真的。所以这个发心就是错误,若签大家乐签不感应一些神全请走(丢掉),这个不好。众生这个惑、业、苦,怎么样都是逃不掉的。只要他没有听到佛法,贪,发心就是贪,想签大家乐,就是想要赢钱,我们没有,我们没有这样想。有一次开车,唉哟!看到一迭钱,你知道吗?开车的司机看到一迭钱。他说:噢!师父!你看!那里一迭。掉一迭钱在那里,我告诉他:你不要捡比较好,捡了你有杀身之祸,我不骗你,因为这不是我们的。待会儿人家就会回来找,丢掉就会回来找,你若遇到坏人,你拿这一迭钱,认为捡到是你的,大家在那里吵,麻烦,这司机劝他还会听,稍微有一点善根,师父!你讲这样倒是真的。我们若不应该得到的,我们中途得到,你有时候会灾难,灾难,真的。若在荒郊野外,无人,空无一人,在山上,你真的捡到钱。在那个时候,在比丘戒里面:无主物。无主物,我们就没有关系,当作什么?捡起来之后我们作功德,你告诉它:被我捡到算是你的福报,因为我为你印经,为你打斋,功德回向给遗失的人。

底下,所以这个恶叉聚就是不相离,没有办法。惑再来就是业,业再来就是苦。这一点都没有办法逃离。【循环不息,】没有办法。【生死无尽,因蔓不断,以是菩萨,又发重愿,度其无尽惑业苦。】

【众生所作之业,有三种报:一是现报,】
现报就是强烈的因果,在旁边写:“强烈的因果”。什么叫做强烈的因果?比如说刘焕荣,竹联帮的,不晓得是不是竹联帮的,我不晓得,不晓得什么帮,当然不可能是莲帮,莲花的莲,竹联帮或是什么帮。杀人,杀死六个,刘焕荣,抓去枪毙,为什么?那个因果的力量太强了,杀人太凶残了,是不是?动不动,砰!开枪,就让人家死,号称第一杀手。到最后你太强的恶果你一定要抓去枪毙的,是不是?现报,强烈的因果,非常强烈,这辈子马上就报应了,【今生受报。】

【二是生报,】
什么叫生报呢?【死后来生受报。】

【三是后报,经无量劫还有果报。】
经过无量劫还有果报。【菩萨救现报生报已,而后报之苦时长,因蔓不断,】唉呀!后报意思就是将来的果报,【所以又发重愿而度之。】

【众生作业,一业一生死,一生作无量业,则有无量生死,何况生生世世,所作之业,积在八识田中,】
一个种子就一个生死,【望之】是不是蔓不断,【因蔓不断】就是延续不断,【以是又发重愿而度。】

【以此三种因缘,佛告四天王,地藏菩萨,从久远劫来,度到今日,而众生未尽者,非菩萨愿力不广故,乃是众生业果无穷,后报无尽,八识田中业种垒垒,】
这个垒垒本来就是一堆、一堆,丛列着就是一堆、一堆,层层的一直堆积起来,所以【因蔓不断。】所以要怎么样断生死?诸位!十二因缘里面如果你懂得那十二因缘:无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,中间你要认识那个字是生死的根本,一下子生死就断,哪一个字呢?就是爱,那个“爱”字。你那个“爱”字,彻底的认识它,就是所谓贪爱。贪爱这个色身,贪爱外面的财物、享受。这个爱字如果你能断,那生死(十二因缘)马上就解决,就像一条橡皮筋一样,一条橡皮筋捆着,你只要拿一个剪刀,剪断,这就构成不了圆形的东西。十二因缘是循环,一个循环,你只要剪断那个爱,也就是贪爱这个世间,剪断那个爱字,生死马上就了,简单讲对这个世间无所贪爱。有,也没有关系,你今天你送我很多礼物,我也没有欢喜心,平常心。我今天失去很多东西,我也无所着,也不会去珍惜它,也不会去执着它,乃至于感觉很痛苦,不会,得失从缘。你看!这多么洒脱的一件事情。得失从缘,你的生死马上断。接着,如果更积极的要了生死就要舍,把你所有好吃的东西,你的财产,包括你的体力,你的耐力,只要你能做得到的,统统奉献出来,有钱出钱,有力出力,就是肯牺牲,内心无怨无悔,生死在一刹那之间就解决,做得到吗?肯跟不肯而已。【所以又发深重愿,长远心,而度脱之。】

【如是菩萨,于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。】

【此乃釜底抽薪之文。】
釜底,就是锅底。抽薪,薪就是柴火。你若想要让水冷却,那么这个锅底下的柴火要抽出来。比如说我们开瓦斯,瓦斯若关熄,水就慢慢冷却。釜底抽薪解决生死的问题就是什么?就是八正道,正知见,对不对?你有八正道,有四谛、十二因缘,观照生死,很简单,釜底抽薪。这世间你有什么好贪爱的,没有,没有贪爱的,是不是?没有贪爱这个火就熄了,那生死就了了。所以釜底抽薪是比喻从根本上来解决这个问题。这个釜底抽薪是出自汉朝的董卓,在《上何进书》里面有这么样讲:臣闻扬汤止沸,莫若去薪。扬汤止沸,比如说这锅子沸腾,扬汤止沸,就是用一个杓子,把它吹冷。底下的火一直烧,上面一直吹,一直吹,这不会冷却,这不是解决问题的办法。扬汤止沸,扬汤,把这个汤这样子重复的让它凉,没有办法,为什么?底下一直在加热,意思是说你一直执着贪着这个世间五欲六尘,一直执着这个,你又想要了生死,那简直是开玩笑,这根本不可能。所以意思是说你要解决这个热度,要从彻底上根本解决,那就是生死的根本,那就是贪着。贪字就是我们生死的根本,财、色、名、食、睡,所以说臣闻扬汤止沸,莫若去薪,彻底的从这个柴火把它除掉。这是汉朝的董卓《上何进书》里面有这么一句话。

【地藏菩萨在别的世界,度生方便,故且不说,且说在阎浮提,就有百千万亿方便教化众生,莫作诸业,业亡果丧,】没有造业,业如果亡了业就是因,在这里加一个字:业因若亡了,生死果丧。因为他写得比较简单,看起来有的人看不懂,什么业亡果丧。业因若亡意思就是造业的因如果没有了,生死的果也就自然除掉。所以我们要在因地上下手,就是作意对治,【生死自了。】功夫不到的要作意对治,作意对治就是下定决心的意思。我们要下定决心除掉生死的苦,的根,的因是什么。

【四天王,地藏菩萨,若遇杀生者,】你就告诉他:杀生不好,【说宿殃短命报。】

宿殃,这个殃就是灾祸。唉呀!你杀生杀这么多,你想要逃避这个灾难,不可能的。比如说饥荒、战争、瘟疫这个都是灾难,或者是地震,像日本这次神户大地震,死五千多个。因此我说你造什么业,你再跑到哪一国该死就是要死。说宿殃短命报,如果你想要延长我们的生命,很简单,我们要常常有慈悯的心。不晓得你是否看过布袋戏,布袋戏:慈眉老人,南极仙翁这个眉毛这么长,慈眉罗汉,你曾看过吗?那个眉毛,因为他太慈悲了,眉毛一直下垂,又白,慈眉,一看,唉呀!就是慈悲的像,南极仙翁头上一个。。,拿一支拐杖,上面绑二颗仙桃,走起路来一拐、一拐,布袋戏这么演,他的脸,唉呀!虽然老,老而可爱,老了,布袋戏老得很可爱,那个就是慈眉视众生,我们说慈眼视众生。因此我们的心如果有仁慈的话,这个相就一直变,一直变,一直变,而且手纹也是会一直变。所以命相学里面说:你的命就写在你的手掌上,就是说我们的命都写在我们的纹路里面,你不要认为算命百分之一百不准,算命有时候很准,为什么?因为你没有修行。算命哪一种情形不准呢?出家修行人不准,他算不准,为什么?因为修行人他每天都在行善,他会改变。众生为什么?为什么他算得很准?众生是由业而来的,命中注定的,他烦恼重,他遇到事情不会消化,所以没有办法消化烦恼,你就按照你宿世的业力,一个人没有办法消化他的烦恼,就没有办法转烦恼成菩提,你一定要受到业报,所以你就要按照这个命盘里面所讲的,一切都是命,半点不由人,真的,你一点都没办法。但是我们今天是修行人,对不对?要转烦恼成菩提,我们会消化它,可以把它消化掉。我们若可以转这个烦恼,我们就可以成就佛道,佛在心中,所以他算命算我也不准,对不对?所以他是说:只有出家人他没办法算,他怎么算得准,每天在做功德他怎么算得准,对不对?没有办法准。不要说出家人,就是在家居士他都算不准,在家居士每天听经闻法,去除烦恼做功德,他怎么算得准,福报愈来愈大,福报愈来愈大。所以我们人,路要愈走愈宽,不要路愈走愈窄,度量放得很大。古时候的人讲那句话,你可要注意,古时候的人讲的,那确实很行。我觉得古时候的人讲的真的很确实,我过去听:量大福就大,真的,你慢慢体会,过去我常常听到,师妈常常说:戏台上若有那种人,戏台下就有那种人。她也会讲真理给我听,你不晓得?戏棚上若有那种人,戏棚下就有那种人,古时候的人讲话真的很厉害,你说对不对?真的,真的很有道理。所以说有时候我们不要瞧不起老人,他那个皱纹就是经验,经验的成绩,经验的累积,所以有时候我们要请教老人。因此我们若是要让算命的算不准,灾难不降临,你要赶快彻底改变我们心中的烦恼,尤其是不能杀生。【人人爱命,物物贪生,蠢动含灵,皆有佛性,而杀者,即杀未来诸佛。故先感习气报,多病短命,果在地狱。】

【若遇窃盗者,】
整天在偷拿人家的东西,【说贫穷苦楚报。】

你下辈子会很穷。整天偷拿人家的东西你怎么会富有,对不对?整天只想贪别人的东西,你哪有可能富有,自己不去赚钱,不是血汗钱积存不住的。古时候的人讲一句话,不是流汗的钱你积存不住。唉呀!现在想起来确实如此。世间人:不是流汗的钱积存不住,因为你没有吃过苦,整天偷拿人家的东西,易得。赌博的钱乱花,所以你一定贫穷,赌博一定会贫穷。贪,一定贫穷,贪跟贫就差一点点而已。你在旁边写个:贪跟贫,跟贫字比较看看,说贫穷苦报,那个贫字跟贪你写起来,咦!几乎接近。贪心就是贫穷,不应该得到的你得到,那不是你的,【命里有时终需有,】这个东西就是你的,终需有,【命里无时莫强求。】这不是你的,你要求什么呢?所以一切法无所求。【各人有各人的福,你自己不去修福,反盗人财物,】只羡慕别人富有,但是不肯去施舍,不肯修福,你反而偷拿别人的东西,【而损自己之福,】难道不是这样?到后来就抓去枪毙。抢劫,难道不用抓去枪毙,【宜乎其受贫穷苦楚之报。】在世间贫穷真的是很痛苦。像我们以前住在猪屠口,先生游手好闲,太太作点小生意,家里有家用,孩子喝牛奶要钱,生病,看医生也要钱,先生又懒惰,因为游手好闲。开始他太太就多少唠叨几句,你多少帮忙赚一点,好,帮忙赚一点。去做什么?去赌场,去赌场赚一点,抽成,要不然就是开赌场,要不然就是随便跟人家借一点,好吃懒做。夫妻就开始吵架,没钱,吵架。所以说幸福的家庭最基本上要建立在经济好才有办法,经济要打平,夫妻才不会吵架,这是最基本的东西。我告诉你多恩爱都不会比金钱还重要,我跟你讲这句虽然是比较现实,不一定百分之百适用在每一个人,有的很穷的夫妻,感情很好也有。但是贫穷夫妻百事哀,真的,很悲哀,买个奶粉,没奶粉钱,买个尿布,没尿布钱,他太太就很会痛苦,他太太要照顾小孩无法赚钱,得拜托她先生,她先生整天赌博,对不对?若贫穷的,我告诉你,你常常听到争吵声,那很正常。若吵架,没钱,你看他太太常常戴眼罩出来,明天你就看到了,揍得瘀青。男的不要人家唠叨,对不对?他不赚钱又要尊严,太太讲,讲就被他揍,又没钱,到最后赏赐她,赏赐她毗卢遮那佛金刚掌,啪!加持得瘀青一片。你看!夫妻若没有钱,经济差会常常吵架,真的。所以我告诉你们,你若嫁人,假设,你要挑选得妥当,经济不错的那个,看清楚再嫁人。只是嫁过去也很难讲,钱掌握得到,掌握不到也很难讲。说真的嫁一个经济比较好的是比较好。你若嫁一个从头再来,他刚出社会,二个人都没有财产,从头再来。买房子,买那个。。你得跟你先生拼到死,我不骗你。重新再来那是很痛苦,贫穷,我们已经穷过头了,穷过头了。穷鬼,人家最怕。
 

狮子奋迅

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【若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。】

【人心唯厄,】
这个厄字当作窘困的意思,这个是唯厄的意思,其实在这里如果按照直接的解释其实是不太妥当。这个人心唯厄应该当作险恶的意思比较接近,居心叵测。在人心惟危这四个字里面,我们常常讲人心惟危,他这个是念唯厄。《尚书》里面有这样讲,其实这个厄字应该。。,如果改成危字是可能比较恰当,人心惟危。但是那个惟字是心部,唯厄也不能说不好,厄是穷困、灾难、狭隘难通叫做厄,我们说度一切苦厄。在这个《尚书大禹谟》里面有这么一句话:人心惟危,道心惟微。人心惟危这个惟字是心部,不是口部,惟危就是危险的危,人心惟危。道心唯微,是薄弱的微,微小的微。人心惟危,道心惟微,意思就是人的心是很险恶的,有道念的人太少了,有道心的人太少了,这个是《尚书》里面所讲的,《尚书大禹谟》里面有这么一段话。《蔡沉集传》里面有这么说:人心易私而难公,故危。人心,我们人的心,易私,很容易自私,易私,易就是容易的易,私就是私心的私。而难公,而很难公正,就是大公无私,我们的处事态度正因为你有私心,所以是非才不断,所以会亡国灭种。这个团体你想要兴盛,很简单,你大公无私。领导的人你大公无私,让人无法动摇,让人无从挑剔,我告诉你,天地都会帮助你,你不兴盛都不可能。如果说这个人处理事情感性太强,这个对我比较好,我都护着这个,这样稳死的,你那个领导者你稳死的,为什么?你怎么做你都不圆满,一定有人抗议。你做到死都有人抗议,所以说人心易私而难公,故危。为什么?因为大家都是自私,所以这个人心唯厄,【岂可纵欲,淫犯外色,作嫖婊等事,】我们是三宝弟子,那个地方少去。【自伤慧根增长诸恶,畜生何殊,所以先受雀鸽鸳鸯等报。】

【若遇恶口者,说眷属斗诤报。】


唉呀!这个太多了,几乎all

the world,全世界,几乎全世界没有一个众生不造口业,很难。除非他学佛,他懂得禁闭口业,除非他学佛,他才有办法禁闭这个口业,要不然世间妯娌住在一起,夫妻住在一起,哪一个他不会去造口业。有一次我一个同学他结婚之后很痛苦,来跟我说,来,大家谈论一下,当然我不可以讲这个同学的名字,这样伤人。他说:慧律法师!这个女众在爱我们的时候是把我们照顾得很好。我说:若在吵架呢?若在吵架,我以前跟她讲过的事,都拿出来吵。我跟她讲过,我过去有女朋友,我很老实,我过去我有女朋友,两个因为怎样,在一起之后,因为没有这个因缘。所以我们两个结婚,我有错误的过去,我向你求忏悔。这个女朋友说:没关系!没有差别,没有差别。因为当时她很爱他,我不会去计较那一些,没有关系。现在结婚之后,只要经过五、六年之后,孩子生了二个了,只要吵架,我太太一定会讲我的过去,因为那是我讲给她听的。我说:你中计了,笨蛋。How stupid are you!你很傻,他把过去都讲给他太太听,他太太很气,一生气起来就搬那些历史出来了,每次演的都那一出,没有别出。我告诉他:女人在吵架是算总帐的,女人吵架都是年底,你曾经去过银行吗?银行那个年底都是算总帐的,算总帐。不管你过去跟她讲什么,她一定会记得,还作笔记,吵架时本子就拿出来。你自己告诉我的,一件、一件讲给他听,真的,都是他跟她讲的,众生就是这样子。在这个世间上不造口业的几乎等于零,夫妻都是这样子,那个是同枕共床,同桌共餐,日日相处,她都可以用那个恶毒的语言攻击她的先生。我说:你要出家吗?他说:唉哟!出家还得了。她说:你若去慧律法师那里出家,这二个孩子就要让他先死,先放风声。我说:你不要害死我,拜托你回去,回去,回去让你太太照顾,拜托!不要让师父照顾,要不然害死那二个孩子,真的,她真的说得到做得到,他太太真的要让那二个孩子先死,你若出家我就让这二个先死,幸好没谈到我,你若出家我就让慧律法师先死,我会连夜把他赶回去,真的,所以很残忍,你不要认为她打扮起来美美的,最毒妇人心,真的让她生气起来,没命。我现在是讲那一个,不是讲我们这里的,我们这里的不可能,最毒女人心怎么会进入文殊讲堂,不可能,这是不可能的,所以我们这里是善良的人才会来。讲话要懂得打圆场,理事才会圆融,(笑)难道不是这样。所以说这个恶口,夫妻之间吵架她就有办法什么都吵,怎么说兄弟为了财产乃至于说嫉妒人家的才干,世间上何况不是亲戚朋友,他不攻击别人,他不犯恶口,不可能,不会犯恶口,对不对?所以包括这个哑巴他也会犯恶口,哑巴他不高兴的时候他也会比手势出来。在美国你若比这样,(师父伸出中指)该死,我告诉你,你会被打死,你若到美国对老美:America,这句就是台湾最好听的三字大明咒,对美国人比这样你会被打死我不骗你,真的。所以说哑巴也是会骂人,只是他无法讲话而已。所以说恶口很可怕的。

若遇恶口者,说眷属斗诤报。你就是上辈子犯到恶口,所以你现在的眷属一天到晚吵架。【守口如瓶,岂可不讲道理,】怎么可以不跟人家讲道理,【出口伤人,令人愤慨,常怀报复,伤人自伤,果报自受,感得自己眷属,斗诤不息,能不令汝心痛。】

【若遇毁谤者,说无舌疮口报。】


这个字很多人都念错了,很多人都念chāng,好像昌盛的昌的音,这个不对,要念chuāng,说无舌疮口报,那就是等于窗户的音。【毁辱良善,诽谤贤哲,自然舌烂口中,】所以你的嘴若常常烂,上辈子可能就是诽谤贤能的人,有的人常常烂,烂得。。比如说得到口腔癌,得到脓烂,流脓,那个痛得不得了,嘴烂,常常。。,那就是造口业。【疮生唇内。】一种皮肤病,溃烂的病,唉呀!这个病很痛苦,这个疮生唇内,以前我光是嘴唇稍微一点点破洞,一点点而已,吃到一点点酱油,刺痛,嚼也不能嚼,若咬到舌头,一点点咬到舌头,噢!那个受不了。所以这个舌疮口报,这个很可怕的,也很痛苦。

【若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。】

癃,这个癃字就是身上有癕肿的病叫做癃,臃肿的病。比如说像我们刚才讲的瘤那一类的,瘤,癃也就是我们所讲的恶瘤,就是癌症。不但是丑陋而且癃残报,或者是我们弯曲,背弯曲,因为肿起来的地方统统叫做癃。【每见面目峥狞,】诸位!把那个山部画×,这个峥字是不对的,这个峥是山高的意思,气势很壮的意思。这个峥字打错了(新版已更正),要跟这个狞字犬部一样的,狰狞是凶狠可怕的样子,如果是山部的话,是山很高大,所以不可以用山部,要用这个犬部,这个是不是念犬部,我不晓得,就是跟那个狞字的左边一样,把那个山除掉,这个字打错了。【相貌丑陋,】貌相就很丑,【背癃肢残。】背癃,比如弯腰驼背,肢体残障,【皆是前世嗔火伤人,恚毒害他所致。】但是在座诸位!你要注意!你看到这些众生,你要注意哦!成佛不一定是我们先成佛的,如果他身上有一点残缺,不过他认真修行,他比你早成佛的,我告诉诸位:你要以恭敬心,不管他是驼背,不管他是跛脚,不管他是残障,多么的严重,我们要一律恭敬的,像佛菩萨一样恭敬他,为什么?谁先成佛不晓得,知道吗?千万不可以看不起这个,那只是外相嘛!那是他的果报嘛!他的外相不好,残缺,这个不能怪他,那是上辈子无知,尤其是我们学佛的心要把他当作是菩萨,要恭恭敬敬的称呼他,要跟他打招呼,要合掌,我们要问候,无论怎么样我们是佛的弟子,不可以再动念瞧不起人家,那么你就造业了,你怎么知道你来世会不会变成他这样子呢?对不对?所以不可以瞧不起人家。

【若遇悭吝者,】这个念qiān字,谦虚的谦的音一样,这个不念jiān。很多人都把这个字念成jiān贪,那是不对的,是qiān,就跟谦虚的谦字的音是一样的。若遇悭吝,悭吝简单讲就是吝啬、贪取的意思,既不肯布施,又要贪取别人的东西,【说所求违愿报。】不能满你的愿,平时悭贪不舍,你一点福都没有,你求,求不到,你悭贪不舍,你怎么求得到呢?难道不是这样,大家都出去吃饭,一起出去吃饭,你每次都让别人付钱,你看!以后人家敢跟你出去?对不对?是啊!每次都人家为你付钱,我们都没有付,这样谁敢跟你出来,对不对?除非对方很有钱,他也知道你很吝啬,他了解你的人格,因为你的程度就到这个地方,他的布施他认为你的人格就是这样子,用那个布施变成来衡量你,这样你变成一个很没有人格的人,是啊!所以说我们所求就不能满我们的愿,因此我们如果在经济许可,对朋友,对什么恰到好处,但是也不可以挥霍无度,不可以挥霍无度
 

狮子奋迅

༺ 禅定 ༻
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  【悭而不用,吝不与人,不满人愿。将来感得,凡有所求,皆违己愿报。】什么叫悭而不用呢?舍不得用,不但舍不得用,又不给人,所以说不肯施舍的人没有福报。

  再来,【若遇饮食无度者,】饮食无度就是吃不停,所谓吃不停,吃不停,这是一般社会上的人在讲的,饮食无度就是说他吃完这一顿又去喝酒,又续摊,这家吃完又吃那一家,这边吃完又吃那一边,这样后面的钱都是多花费的,我们的胃才一点点而已,我们明明一个便当五十块吃得饱,结果他要喝好几千块的酒,这样他才会过瘾,这种人就是浪费,浪费自己的福报。我吃五十块会饱。不是,我一次吃好几千,好几万,明明已经饱了,又过量,又过量,伤胃,所以说,【说饥渴咽病报。】这个字有三种念法,一个口再一个因,如果是念yān的话,是咽喉,当作咽喉用,就是口腔的深处,食道以及气管的上端叫做咽喉,如果这个字念咽的话就是指咽喉;如果这个字念yàn,当作吞,人家说狼吞虎咽,就跟那个口再一个燕子的燕是一样的,狼吞虎咽,对不对?这个念yàn,就是吞的意思;如果念yè的话就是哽咽,咽的话就是填塞,填就是一个土再一个真假的真,塞就是塞车的塞,塞车的那个塞,堵塞的塞,填塞,念yè就是哽咽,哭泣到哽咽,哭到气堵在半中,很生气,哽咽,那个念yè。所以这个字有三种念法,念yān,当咽喉用,念yàn,当吞食用,念yè,当填塞,哽塞,阻塞的意思。学问很大,虽然是一个字这么简单,不过这是很多解释,中国人学问很大。

  【饮食知节量,】吃得恰到好处就好,有的人吃饭吃得。。打八关斋戒吃得,要去睡午觉躺下去,肚子胀得很高,像须弥山一般,他怕晚上不能吃。结果下午一开始拜八十八佛,拜下去,爬不起来。南无普光佛(师父作拜佛鞠躬貌),因为肚子要消化,血液都集中在胃部,脑部会缺氧,慢慢、慢慢。。,缺氧会半昏迷状态,就昏睡。所以为什么我们吃饱饭以后会想睡觉,那就是胃部在收缩的时候血液都集中在这个地方,慢慢的下降,脑部血液比较少,缺氧,缺氧的时候我们要躺下来,为什么说我们午睡躺下来,躺下来,血液让它流过去,慢慢的恢复这个精神起来,不是恢复疲劳,恢复疲劳是没有疲劳,休息一下却变成很疲劳,那叫做恢复疲劳,要讲消除疲劳。因为我堂姐就是这样读的,我听到她讲话,我也不敢笑她,怕我下辈子读的音跟她一样,消除疲劳。饮食要知节量,【过量饮,过量食,疾病攸生。】这个攸生就是它的本意是顺水而行远,就是顺这个水而走很远叫做攸,在这里的意思就是这个疾病就跟着而生起,这个攸生,就跟着生起来,吃饭吃得肚子快胀破,对不对?吃很多,热也吃,冷也吃,【饮多伤胃,】吃很多会伤到胃,【食多,】吃到咽喉来,这样就会【伤气,】气喘不过来,吃到喉咙来就变成喘不过气来,因为哽到这里,他的头就要仰起气才会通达,吃到很喘,这样吃饭也满辛苦的,不必吃得这么多。你看有的在打八关斋,男众吃一点点,看女众在吃,个子小实在很会吃,噢!有的女众很会吃,但是个子不是很高,真的。有的男的很会吃,但是会吃没关系,你若觉得吃得恰到好处,会吃没关系,若会吃变成负担,这样就不好了,【故感常饥常渴,】因为三辈子的福报,这辈子把它吃完,一口气吃,人家一天吃三餐,他一天吃七、八餐,对不对?岂不是连下辈子先吃起来预备。【咽病之报。】

  【若遇畋】,这个念tián,畋【猎】,畋猎就是打猎的意思,若遇畋猎【恣情者,】恣情就是任意,放纵自己的意思,你到处打猎让动物惊狂、奔走,【说惊狂丧命报。】你上辈子打猎,你下辈子换人家要杀你,你就惊狂失措。

  【纵意畋猎恣情】恣情就是任意,任意,随随便便的,【杀生,感得惊狂堕堑,】这个堑字就是深沟,深的沟,【堕海、】,这个堑就是深沟或者是绕城的河流。堕海,堕入海,断崖,【马踏、】,被马踏死、踹死,要不然就车祸,【车伤等,】像我们现在的车祸多得不得了,所以【丧命之报。】

  【若遇悖逆父母者,】就是忤逆父母,不孝顺父母,【说天地灾杀报。】天地灾杀报。

  【木本水源,】木它有本,水它有源,这个本就是根,树木有根,水有泉源,意思就是我们要饮水思源,这个是语出《左传》,昭公九年,树木的根子,流水的源头,这比喻事物的根本或者是原因,事物的根本或原因,所以木本水源,【人从亲生,为子尽孝,】天下无不是的父母,我觉得这句话是真的很重要,父母再怎么坏就是我们的父母,所以说孝顺父母这是很重要,不管父母怎样我们总是要孝顺,父亲若错了,母亲若错了,我们慢慢劝告,慢慢来,所以人从亲生,为子要尽孝,【人伦之常,天理之本。】对不对?对父母这样,对上人就更不用说了,父母是肉生父母,师父那是法身的父母,那更不得了,法身父母是生生世世的善知识了,生生世世的慧命,所以父母赐给你生命,师父赐给你慧命,慧命更不得了,你忤逆你父母亲都不可以还忤逆你师父,那就糟糕,这个罪报更重。【今反背天害理,忤逆父母,】忤逆父母是违背,不孝顺父母,忤逆。以前有一个女众不晓得是不是不会讲话,讲话讲错了,常常来告诉我,可能是稍微精神病不太正常,常常来告诉我:师父!我母亲很忤逆我。我说:你现在在讲什么,你再讲一次我听看看,我好像听错了,你再讲一次我听看看。她说:我母亲常常忤逆我。我说:这句话好像不是。。,你这样讲好像不对,是你忤逆你母亲才对,以下犯上叫做忤逆,对不对?这个女众稍微有点精神不正常。像那天一个女众来躺在地上,女众果报差别那么大,躺在地上又吵又闹,躺在大殿前面,女众果报好的,清净,那么庄严,果报坏的,精神分裂,家里有一个这样的,你就真的不晓得怎么办,我们也不是看不起她,真的不晓得怎么办,【故感天地打杀报。】所以你可不要背逆我们的父母,尤其是师长那更不可以,师父说一,我们就一,师父一定希望我们好,父母一定是要我们好,对不对?

  【若遇烧山林木者,】哇!那真的很糟糕,烧山林木,那里面有多少的众生啊,【说狂迷取死报。】

  【无故放火烧山林,惊杀蛇虫鼠蚁,伤害无限生灵,】无限的众生,【毁坏国家林园,故感狂迷自取死报。】有的人狂迷,吃毒药,吃农药,无缘无故他就吃农药,很悲哀。一个法师他妹妹就是这样想不开,他家刚好在卖农药,他妹妹跟他妹夫吵架,他妹妹想不开,农药,波!像在开香槟这样,一下子就灌下去,农药那个巨毒,没有办法,送到医院全部都烂掉。这个狂迷自取死报,所以夫妻若吵架用自杀的方式解决,那实在是很悲哀,实在是很悲哀,夫妻吵架,大家冷静一下,我们睡一觉之后我们再来谈,我们现在在吵架,大家都失去理性,没有办法谈,大家稍微休息一下,睡一觉,明天我们再起来谈,睡一觉以后大家都比较清醒了,大家就比较冷静。

  底下,【若遇前后父母恶毒者,】就是虐待配偶前夫或前妻的孩子,这过去歌仔戏看太多了,歌仔戏这是最好的题材,因为不是自己的孩子任由他打。有一个故事,唉呀!真是让人感动。一位父亲,就生一个,孩子的母亲死掉,后来又娶一个后母来,这个后母也生一个男的,这个男的是非常的袒护他的哥哥,这个后母出手就是要让丈夫前妻的孩子死,若拿棍子打都不管他什么部位,打,头也揍,都打得内伤,这个弟弟非常的懂事,没几岁,若要打他哥哥,他就去抱住他母亲,他说:妈妈!你打我,你打我,我让你打,你不要打哥哥,意思就是同父异母。他母亲说:你走开,你走开。靠过来又要打他哥哥,他就把他哥哥抱住,他母亲怎么打都打到他的身体,他要让他母亲打,不可以打他哥哥,这么袒护他哥哥,到后来他的母亲受到她这个儿子的感化,感动。他孝顺,他怕他母亲陷父母于不义,因为他是前妻的孩子,所以说那个孩子想得很成熟,后来列为孝子之一,也感化他母亲。你想想看!所以我们若要虐待配偶前夫或前妻的孩子,你可不要这么做,他也是一个人,所以说若遇到前后父母恶毒者,不疼配偶前妻或前夫的孩子,拖油瓶,【说返生】,返生就是转过来,来世,转生,【鞭挞现受报。】
 

狮子奋迅

༺ 禅定 ༻
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因为上辈子你打他,这辈子。。,什么叫鞭挞?用鞭子抽打叫做鞭挞,打,用皮鞭,我说这样不残忍,以前我们住在猪屠口,一个父亲在打儿子是很残忍,他用什么在打?你绝对想不到,他都不用拿什么东西,他用什么打你知道吗?他用他身上那条皮带,那条皮带这么厚,他父亲都系一条皮带,打儿子打得。。看了受不了,他都不用拿什么竹扫帚,棍子,都不用,皮带抽起来,抽下去,整个脸都流血,很惊人,皮带这么厚,这么重,就是这样抽他,我是亲眼目睹,揍得他儿子都要送国术馆,要贴药膏,你看那种父亲打儿子,很惊人,亲生的儿子,不是别人的儿子,打成这样,所以说没有父亲也不错,阿弥陀佛、阿弥陀佛。。,我没有别的意思。真的,看他在打就想:没有父亲真好,没有父亲还有一个好处,为什么?考试回来都自己盖章,师妈不识字,妈妈!盖章一下,赢几个?赢二、三个,这样还有赢,不错,她不识字,所以父亲不在,母亲又不识字,赚到了,考试不论考十分、二十,都没有人会骂我。我以前小学一年级写字很丑,我老师每次都揍我,手伸出来,啪!拿藤条打,我就把它拿去藏,他说:你不要藏。我字很丑,书读得不错,字很丑,我问老师:老师!老师!字要怎么写才会漂亮?他说:要靠边走,会不会写字,要靠边走。靠边走是什么意思?你若靠右边,全部整排都靠右边,靠左边你整排都靠左边。老师!那我会了。就像你排队回家这样写字会不会?老师!简单,明天我写给你看。明天整排排得多整齐,靠左边走就左边,靠右边就右边,老师!这样我很棒吗?哇!这样你的头脑不错,不过前面到后面分不清楚,一格、一格又连在一起,前后要有距离,再慢慢练、慢慢练。我跟你讲我以前小时候写字很丑你不相信,对不对?真的,写字很丑。连我自己都猜不到,我猛然一看,会不晓得那个字是什么,还得拿书起来核对,查慧律法师大辞典才知道我那个字到底在写什么,真的,我不是在跟你开玩笑,很糟糕,以前写字。。,所以说读书看人,所以没有爸爸也算很好,盖章自己盖,考试考几分也没人管,说真的,我最大,师妈又不识字,赚到了,读得来读不来她又不管你。【前后父母,以非己子,种种楚毒逼害。不久再生,反被其子鞭挞现受报。】

【若遇网捕生雏者,】
生雏就是刚刚孵化出来的幼禽,简单讲就是比如说小鸟,雏鸟或者是雏鸡,这些比较刚出生的,没有抵抗力的,没有逃生力的,你若是常常去抓这些弱小生物,【说骨肉分离报。】骨肉要分离。

【人鸟身异,母子情同。雏母失儿,何等心痛,】小鸡失去母鸡,你看!何等的心痛,【故感亲生骨肉,生离死别之报。】

【若遇毁谤三宝者,】
这很严重,【说盲聋瘖哑报。】喉咙沙哑不能说话。

【佛是医王,法是良药,僧是看病人,治众生生死之病。若毁三宝者,谁度汝出苦海,】你今天没有三宝,你怎么办?你皈依,要出家人,受五戒,要出家人,受菩萨戒,要出家人,受八关斋戒,要出家人跟你受,对不对?都是僧宝,所以说无论从你学佛一直到出家,乃至了生死,你都要靠三宝,度你出这个苦海,【宜乎眼盲不见三宝相,】眼睛看不到,为什么?你毁谤三宝,【耳聋】你不能听到佛法,【不闻瘖哑,】你也没办法说法,你也没办法听法,你也看不到佛经【不能称三宝功德,受六根残缺之报。】唉!那这个麻烦大了。

【若遇轻法慢教者,说永处恶道报。】

【佛法度人出苦,僧教舍邪就正。汝若轻法慢教,谁度汝出三途?】
所以应该,【宜乎】就是应该,【永处恶道矣!】你千万不可以轻视这个佛法,也不可以傲慢毁谤这个正法。

【若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。】哇!这最严重。

【破坏常住物,】就是说出家人僧团里面,这里法师在用的东西,你动用到,【私用十方物,亿劫轮回地狱报。】所以师父没有首肯,你千万不要动用,这早就知道了。

【若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。】

【污彼梵行,诬僧作罪,永在畜生受报。】

【若遇汤火斩斫】
,斫就是砍的意思,【伤生者,】伤害众生,伤害动物,【说轮回递偿报。】这个递就是互相,递偿报就是你这辈子报应我,我一辈子报应你。

【汤毛火炙,】用这个热水,汤毛火炙就是烤肉,以火来烤肉,烧烤,【斩头斫足,伤害动物,来生做畜生,偿还宿世,血债肉债命债。】

【若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。】

【破所受戒,故堕禽兽,犯过午斋,故受饥饿。】

【若遇非理毁用者,说所求阙绝报。】
这个阙就是跟缺陷的缺是一样的,亏损的意思,所求都不能够圆满。

【非理毁坏用具,】什么叫非理呢?比如说老板对我不好,我去厕所,去大号出来,我拼命开水,开水,让水一直流。比如说我师父对我不好,我在这里出家,我师父整天揍我,打我,我不甘愿,怎样?我偷开水,让水一直流,

你放心,那个用的不是我的福报,你要堕地狱!只是师父没看到,你让水一直流, 你照样负因果,因为不是我,这是十方常住的东西, 你怨恨师父,你让水一直流,意思是让我花多一点钱,

你该死,所以我告诉诸位, 就算你在公司行号所用的东西,仍然是你个人的福德因缘,所以一定要节省,睡觉,电灯,瓦斯,水龙头要检查一下,哪一盏电灯不需要用到,我们关起来,哪一盏用到,该用就用,瓦斯该关就关,电该拔起来就拔起来,所以一定要爱惜常住物,如护眼中珠,

爱惜常住的东西, 这就是我们的福,今天我们有办法住在常住,有办法在这个道场出入,一针,一银,一滴水,都是我们的福报,我们今天过分浪费,我告诉你,伤的不是我的福报,是伤到你自己的福报,所以无论是法师或是工作人员,我们这些居士不要滥用常住的东西,该省就省,该用就用。非理毁坏用具,【凡有所求,阙绝不得报。】

【若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。】


为什么?【贡高我慢,看人不起,故受此报。】

【若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。】
有的的舌头很多,有的众生舌头不只是一个而已,无舌,有的动物没有舌头,有的动物这个舌头很多。

【两舌是非,令众不和,故感无舌,或百舌之报。】我告诉诸位!我们团结来修行,来护持三宝都来不及了,哪里说我来三宝门中再讲这些是是非非,让他们斗争,唉呀!这真的不可以,真的不可以。

底下说,【若遇邪见者,说边地受生报。】这边地就是没有佛法,你听不到佛法的。
 

狮子奋迅

༺ 禅定 ༻
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【背理起邪,是非不辨。邪正倒置。无我执我,】实在是四大皆空,无我。我们一直执着这就是我,实在是这个肉身会死,会坏,会烂的东西,不是我,我们一直认为这个色身就是我,拼命一直造业,为了我,这钱是我的,这是我的子女,这是我的车子,每样都是我,到眼睛合上才发现这不是我们的,暂时借我们用的而已,世间都暂时借我们用,暂时借我们住的而已,眼睛合上没有一样是我们的,你要执着什么,所以无我执着我,【执断执常。】这是外道的,执断就是人死后没什么灵魂,哪有什么六道轮回,执断就是没有因果,死了就什么都没有了。执常就是认为我这辈子做人,我下辈子也做人,做猪的永远做猪。这个叫做执断就是断见,执常就是常见,这是外道的偏激。【拨无世间善恶因果,拨无出世间涅槃因果,】都否认因果,【不信三宝威光,如是等故感生无义理之域受报。】就是感生在。。,无义理就是不讲道理的地方,之域就是区域,没有在讲道理的。

【如是等阎浮提众生,身口意业,】就是三业,【恶习结果,】因为我们不了解这个世间人生跟宇宙的真理,所以我们执着很痛苦,烦恼很重,一点小事整夜睡不着,这个恶的烦恼一直困扰着我们,而且因为私心很重,所以每样都为了我的儿子对就对,过去就是这样,出去打架,父亲就跟他儿子说:你若出去打架,打赢回来你告诉我,重重有赏,打输回来,你就该死,为什么?他的儿子可以欺负别人,不可以被别人欺负,自己的儿子一定要占上风。恶习结果,【百千报应今粗略说。】

【此乃阎浮提众生,自无智慧。】
没有智慧,【以身口意三业,顺宿世恶习,造种种业,而受种种果报,今不过略说之。】

【如是等阎浮提众生,业感差别,】
业感就是因,因为因地所造的这个业因不同,业因感应差别叫做业感差别,因为你造这个业的因不同,【地藏菩萨百千方便而教化之。】不可以单用一种方法,要种种方法,有时候强制,有时候柔软,有时候安慰,有时候要打,有时候要骂,有时候要赞叹,有时候要赠送他东西,种种方式,勉励他。

【地藏菩萨,在阎浮提,见众生作业感报,各各不同。而众生畏果,菩萨据果推因,】根据这个果报了解这个因,【说其种种罪因,以种种方便,教化而度脱之。】最后总结论就是说在座诸位!世间没有冤枉,你可要记得这句话,世间没有冤枉的事情,为什么?

一切都是业,一切都是因果,我们要欢喜心来接受。我们不要跟命运讨价还价,我们不可以跟命运抗拒,用抗拒的心抗拒命运是不智之举,你是一个很没有智慧的人,为什么?我们的命随着一切的业,定数在运转,除非你赶快行善,你才有办法改变。你埋怨嫁个坏老公,没有用;你埋怨娶恶妻,也没有用;埋怨生不肖子,也没有用;埋怨我们个子这么小,或是我们这么丑,全都没有用,这就是你的业感,你的果报就是这样。

好!把笔拿起来,我写的话你要记住,果报有三种:

《弥勒问经》恶习的结果有三种,第一个叫做果报果,果报的果;

第二、叫做习气果报;

第三、叫做增上的果报。

什么叫做果报果呢?就是你现在的这个色身。

什么叫做习气的果报呢?就是你现在恶的、坏的习惯、看法、知见等等。

什么叫做增上的果报?就是你结什么缘,你若结好缘,所有的都增加你的成就,你若结恶缘,上辈子倒人家的钱,上辈子打人、揍人,你碰到的都恶缘,叫做增上果。

所以我们的果报有三种,果报果就是指我们的正报,习气果跟增上果就是等于我们所讲的,这习气果报只是一种我们内在里面的思想,惯性意识,它是属于正报的附带,增上果就是接近我们所讲的依报。所以你要正报、依报都具足,这样你修行就成功。我才告诉诸位:你要多结善缘,你才有好的增上缘就是这个道理,不要到处伤害众生就是这个道理,这样才可以成就佛的道业,才可以成就一切的功德。

【是诸众生先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。】唉呀!这个,有典故的,这个要讲。在这个《旧杂譬喻经》里面,旧,新旧的旧,杂,杂就是杂货店的杂,《譬喻经》里面有谈到动经劫数,无有出期的例子。有一次佛陀跟目犍连用这个神足通,来到地狱的深处,发现到六名堕地狱的罪犯,本来是同伴,因为罪业深重,邪知邪见,所以六个都堕入地狱当中,同在一个大铁锅里面煮,我们现在所讲的煮火锅,受到沸汤之罪很痛苦,他们见到佛陀来想要跟佛陀讲话,打招呼,想要各说他们所犯的大罪是什么,希望佛陀能够救拔。啊!佛陀!我是犯了什么罪,所以你要救我一下,但是因为汤热滚滚,他只有办法伸出头而已,讲一个字又马上沉下去。第一个,堕地狱的第一个讲一句:沙。沙,就是土沙的沙。第二个讲一个:那,又沉下去,没办法讲第二个字。第三个讲到持,持犯的持。第四个讲到涉,跋山涉水的涉。第五个讲到姑,姑姑的姑。第六个罪犯讲二个字,多罗而已,要讲第三个字就没办法,又沉下去了,讲不出来。在我们阳间要讲一句话是这么容易,开口,闭口可以说情话绵绵或是辩才无碍,语言都随我们讲,在地狱不可以,地狱连讲一句你都没办法。佛说,佛当然有大神通,佛说:讲第一个沙那个,那个罪业很重,那个要受到世间六千亿万年的苦楚,他将来还要再受罪,他只是一天就要受尽无量的苦楚。第二个那个说那,还没讲到第二个字就沉下去的那个,那个长期无限,那个还不晓得要多久才会脱离苦海。第三个讲持那个犯罪,更可怕,因为他在世的时候以杀生来维持生活,杀鸡、杀鸭、杀猪,卖这些来维持生命,所以不能制止自意而改过,人家告诉他又不听劝,将来要受苦多久的时间才可以出地狱,连我(佛)也没办法讲他时间的长度。第四个讲涉字那个罪犯,他的为人比较老实,可以将自己的财产给别人,但是他毁谤三宝,罪业很重,所以痛苦无法形容,虽然他有布施心,但是对三宝不了解,毁谤出家人,时间也很久。第五个讲那个姑,又沉下去那个罪犯,希望别人为他作功德看他是否可以出离地狱,他不会再犯,他禁戒,愿行善生天,受到天上的快乐,但是在他还没有生天,还没有人为他作功德以前,他要先受地狱的痛苦,实在是太久太痛苦。最后一个讲多罗那二个字,犯了很严重的罪,为什么呢?残忍,动不动就要让人死,所以他不只是这样而已,接着地狱的铁车要辗过,疾驶而过就是说死后躺在地上,那个铁车红红的辗过,因为心残忍,现在后悔来不及,我们现在所讲的黑道的。这个目犍连听到:啊!多罗,念到最后多罗那二个字在世间凶恶,邪魔外道又制造一些迷信,所以说害人害己,执迷不悟,不但凶残而且又是执迷不悟,所以死后感得沸汤地狱,所以我才告诉诸位:你不要妖言惑众。底下说,【是故汝等,护人护国无令是诸众业,迷惑众生。】
 

狮子奋迅

༺ 禅定 ༻
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【此乃佛说,阎浮提众生作业,先受生报,后报在地狱。一入地狱,动经劫数无有出期。所以地藏菩萨,在众生未入地狱之前,先用种种方便,止其莫作众罪。罪亡果丧。可出生死。因是之故,汝等四大天王,护人护国,亦应负起责任。无令种种罪业,迷惑众生,助地藏菩萨度众生一臂之力。则幸甚矣!】

【四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。】

【四天王闻已,识得业力甚大,业种垒垒,】
层层迭迭,所以我告诉诸位:你若烦恼,内在里面的烦恼若没有除掉,你这个烦恼一直卡住,你会层层迭迭。你每天只想到你的事情而已,都不想救众生,都没想到别人的立场,【牵缠不断。】你会牵缠不断,【众生难度,所以地藏菩萨,重重发愿,长远度生,非愿力不足,乃愿力无穷啊!】底下加三个字,四天王【自问无大神力,】底下再加二个字,无法【制止众生不作诸业,】这个字没有这样加进去就不圆满,四天王自问无大神力,无法制止众生不作诸业,【所以涕泪悲叹,合掌退归本位。】四天王他自己了解他自己没有神通力,又无法制止众生作诸恶业,所以他就哭泣感叹,合掌退归本位。

别说四天王,我们当法师也没办法。他要造业你拿他有办法吗?我们也没有办法,做师父的人只能说劝导,好好教化众生,让他可以自己觉悟,自己控制自己,自己要控制自己。你要造业,师父有什么办法呢?我能怎么样呢?是不是?所以因果是很清楚的,希望法师或者是在家居士好自为之。

也就是这一品要让我们了解地狱有几个地狱,它是什么名字,所以这一品都在讲地狱受苦的种种报应跟它的名号,有的人说,我们人啊:师父!我们人生是假的。对!这句话是讲得很有道理,这样地狱也是唯心所造。对!讲得很对。人生是假的,不过这句话并不能解决我们真实的痛苦,人生是假的,如梦幻泡影,这是对!不过在众生的角度而言这是实实在在痛苦的世间,你只说世间是假的,这句话并不能解脱我们所有真实的痛苦,我们今天头痛就是真实的,这个业感,我们今天要开刀,要住院,会恐惧,对不对?我们今天在生活当中人情世故不晓得要如何拿捏得准?烦恼,烦恼。你说世间是假的,这是究竟解脱的圣者所讲的话,世间是假的表示说他自在,他有定力跟智慧可以突破所有的业感,就是因果当下可以证入无生的观念,地狱也是一样,地狱是唯心所造,没错,不过我们的业感让我们看起来就是像真实的世界,就像我们今天在看这样的世界一样,清清楚楚,实实在在,为什么?我们的我执、法执没断,我们说假的这是一个名词,我们没有那种功夫解脱这个痛苦,所以变成这是事实,真的世界,对不对?不然你拿刀子割看看,割下去流血,对不对?从五楼跳看看,跳下来当场摔死。说假的是要叫你透视它的无常性,而不是否认因果的果报性,要记住这一句话。我们说这世间是假的,是要让我们透视无常性的空性,缘起的空性法,但是你不能否认果报的存在性,在众生的角度而言这就是真实的世界,地狱的业感就是这样,眼睛看到的都真实的,因为你的心如铜墙铁壁,对不对?人家形容人像畜牲一样,人心狗肺,人面兽心,铁石心肠,你有这种业因你一定会感应到这种业报,你逃不掉。佛法最重要的就是业感缘起,大乘在讲赖耶缘起,最后再讲真如的缘起,这个业感缘起就是我们现在所讲的,因果连锁的存在性,所以有的人说没有地狱,那真是。。说起来是很悲哀,佛讲的话他有这个神通力他有办法了解,我们没有神通力,我们怎么了解,所以要相信圣人的话,佛教有讲圣言量,圣言量就是圣人讲的话我们要听,警惕自己,若研究这一品,对这个社会、对国家、对修行人,都有很大的因果的警惕性,让你不敢乱来,胡作非为。

【上三品是地藏菩萨所化之机。】

【众生业缘品,】
造什么业你就感应什么果报叫做业缘,业缘就是业感,【说众生所作之业,从缘而生。】缘本身是空,不过我们若妄想、颠倒就变成真实性的东西,【不从十方来,止住于心,】意思就是说它不是从十方而来,止住于心就是唯是只有在你这颗分别、执着的心产生一切法,叫做不从十方来,止住于心,就是你的心在造作,我们若会修行,我们就很清楚了,我们看到一切相你能分析什么,一切相是无常的,我们看一切相要分析,分析到最后只剩下作用的觉性在作用,否则你能得到什么,你说这个躯壳能得到什么,没有啊!火化以后就没有了,几根骨头变成骨灰,对不对?你分析铜墙铁壁到最后都是缘起法的东西,你要如何找到佛性,学佛最主要就是佛性,佛性就是我们的心。简单讲,了解这颗心的人就了解佛法,因此不从十方来,止住于心。简单讲修行你若不了解这颗心,你别说跟人家修行,烦烦恼恼,有的人拜佛拜二十年,他在烦恼,他为什么烦恼?他认假为真,将这个世间认假为真,【乃从颠倒生,】为什么是颠倒呢?无常,他把它执着是常,对不对?本来没有的东西,他把它执着变成有,【无有住处,】无有住处就是说无常它本身你拿它没有办法,法尔如是,本来如此,所以生灭的当体就是无生,这就是涅槃,也就是诸佛菩萨所体会到的。但是众生体会不到,他六根若攀缘六尘,他就执为实有,所以他就有所住,有所住就颠倒,何以故?他将因缘所生法的世界当作是实体,所以任何事都有所住。有所住一定要对立,一定要斗争,我为了我好,他为了他好,对不对?【当体即空,所以名观众生之业缘。】

【众生业感品,乃阎浮提众生,作业受苦。】
所以业就是因,业因、业因。【叩佛宏慈,】这个叩就是举发,发起佛的大慈悲心,宏就是大,因为这世间造业受苦,所以佛一定要发大慈悲心来救度众生。叩就是举发,选举的举,发明的发。【感佛菩萨,出现世间,拔其苦难,故名阎浮众生业感。】
 

恬溪14134

༺ 持戒 ༻

地狱名号品第五​

地狱名号品,乃阎浮众生作业,先受人间之报,属花报,】花报叫做现前报,【后受地狱之报,】就是后报,【属果报。】开花,花报就是我现在开花,意思就是现在开花,将来就要结果,所以花报就是现世报,现在在报。果报就是未来报,未来报,这个在《梁皇宝忏》里面都讲得很清楚。先受人间之报,这属于花报,花报就是还没有结果,这个结果就是未来,就是未来报叫做果报,花报叫做现世报,直截了当这样讲大家比较清楚。【前品已说,杀生者宿殃短命报等是,】短命报,在这里逗点,把后面这二个等是画掉,弄个逗点,然后加几个字,加:地狱之报未说,故此品说之。因为前面是说杀生者,宿殃短命报,只说这样而已,但是地狱之报没有讲,所以地狱之报未说,故此品说之。

【地狱梵语泥犁,此云无有,无有乐啊!】意思是说毫无快乐,我们说人间是苦比较多,不过人间还有一些快乐,稍微快乐的地方。有的人唱唱歌,有的人吃吃烤面包,有的人吃吃汉堡,有的人睡睡觉觉得很快乐,有的人吟诗作对,他也觉得会快乐,世间还有某一些你会觉得快乐的事情,至于地狱,没有一样快乐,没有一样是快乐,【说其名号,令众生顾名思义,知其果报,由业所感,唯心所造,】所以我一直告诉诸位,唯识所变。】就是唯心所造,要注意听!唯心所造,既然唯心所造就要注意你的起心动念。所以学佛最重要的不是精进,最重要的要先具足有正见,正见,有的人很忙,忙了老半天,咦!忙错了,这很简单的道理,比如说你不是很精进才叫做修行,你要先有正知见,比如说我煮饭,我方法不懂,到厨房他很发心,很精进,又煮又炒,汗流浃背,煮好,香菇黑一边,汤咸得要命,饭是非常的硬,羹汤太浓稠,煮起来是。。他很精进,从早上七、八点去煮,很精进拼命,煮到十一、二点,为什么?方法不懂,煮饭有煮饭的方法,这很简单的道理。比如说精进,第一你要掌握方法,方法就是解,就是正见,不是说我听到佛法,我拼命搞,搞到后来二十年、三十年之后你什么都没有,为什么?错误嘛!没有善知识教,唯心所造,要启发我们这个觉性还得要有善知识,唯心所造,有的人说画图,一开始画,很认真画,不过怎么画都不像,画马,看起来就像菩提(狗名)。我说:你画这只是什么?是什么?是马还是鹿?还是长颈鹿,还是狗?统统四不像,他很精进在画,不过方法,没有人教过他美术,没有人教过他素描,他不懂,没有办法。法也是一样的,没有善知识,我告诉你你学不来,你学不来,你怎么学都学不来,你没有办法,心的烦恼你不懂如何解脱,你拼命诵经、拜忏,有,有结到善缘,这个不可否认,但是没办法解脱生死,没有善知识。所以说虽然是唯心所造,你还要有正见才能了解那一颗心是什么。唯识所变,这个识包括四个字,识就是分别跟执着同时,识为分别跟执着所产生的,所变的,所以说唯心所造,唯识所变,这个识就是分别跟执着,【下焉者止恶不作,】根机比较差的人可以止恶不作,【中焉者,】中根机的人,可以【勉修诸善,】勉就是勉励。听到这一品,可以勉励诸善,【上焉悟法性空,】何为法性空?因为法性就是法尔如是,本来如此,法性就是无常性,无常性是永恒的真理,在众生的业感里面看起来是无常性,但是在佛的心中看起来是法身的清净空性,无一法可得的清净的如来藏心,因为心不同看起来的世界就不同,悟到法性也就是悟到缘起,悟到缘起就是没有什么放不下的,放不下你也是无奈,所以我常常告诉诸位:我们修行要稍微冷静一下,我们今天哪一样放不下,我们若想我们百年之后放不下,你扪心自问,你能如何,你奈这个无常何,不行,既然不奈无常,那么我们就无所住了,因为无常是一定会来临的,今天睡觉,明天爬起来,明天做工作,后天又起来,这就是一种轮回。如果我们若是一直执着,这样我们会重复在轮回里面解脱不了。我们若懂心法,但用此心,直了成佛。我们明明知道这是无常,凡所有相,皆是虚妄,用一颗观照的心,注意我们的起心,注意我们的动念,我们的动念我们应该无所住,若无所住这就是佛的心,这样就可以体会同体大悲,为什么可以体会同体大悲,因为万法皆空,所以同一体。为什么可以妙用现前?因为漠视这个现实的世间,所以你若能悟到法性空,我们一切法就是全都解脱。有的初出家,来,很法喜充满,但是住一阵子他会起烦恼,他跑这间道场,跑那间道场,跑、跑。。,跑很多,跑到后来他在追求什么,他将真理当作在追求,完全错误,真理不是靠追求的东西,真理是悟,当下这一念所有的法,我们都了解无常、无我,我们放得下吗?放下,你就是六祖,当下你就解脱生死,不是我闯东闯西,到处奔走,你再怎么闯,真理它不是追求,真理是发现它,发现它在哪里?在心,心在哪里?起心动念,噢!所以这个回光返照却变成最重要的功课了,回光返照。如果你悟到无常性这就是法性,三法印,诸行无常就是诸法无我,

诸法无我就是涅槃寂静,是不是?但是因为初学佛的人他的烦恼重,所以他要闯一阵子。所以徒弟是花招百出,师父是毫无花招。徒弟,为什么他会当徒弟?他的花招很多,这一招,明天那一招,后天就那一招,这一招,当师父毫无花招,师父他了解一招就解决了,是哪一招?放下就全都没事,不来也不去,无生也无灭,凡所有相,眼睛见,欢欢喜喜,对不对?耳朵听,也欢欢喜喜,用这颗欢喜的心,慈悲喜舍的心,这样就明心见性,这样就恢复我们本来的面目,不要安住任何的善恶观念,是非观念,对立的观念,这就是真正的菩提心,所以【发菩提心,】什么发菩提?发菩提心就是无所发叫做发菩提心,你若还在发又没发,这样就像汽车一般,汽车你若三、四天,像我那辆两光(台语意指差劲)的车,缅甸的首都,那辆两光的,十几年了,二、三天没发动,它就会感冒,它若发动就会。。,就又停住,。。我们人也是一样,虽然我们发菩提心,无所发,不过要体会到真理还需要一段很深的功夫,所以说赵州八十犹行脚,赵州和尚大彻悟的人八十岁还是在参学。底下说【所谓念地狱苦,发菩提心者是也。】唉呀!这地狱苦实在,【所以地狱,是我们修道的增上缘,莫以语粗而轻视之。】千万不要说地狱很痛苦,讲完非常的简单,你就轻视它。【若能识其果报,知其无体,】无体就是说地狱它也是无常性,唯心所造,【罪福分明,了达性空,乃可以语道,道在其中矣!】所以说道在其中矣。

【尔时普贤菩萨摩诃萨,白地藏菩萨言:仁者,愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提,罪苦众生,所受报处,地狱名号,及恶报等事。使未来世末法众生,知是果报。】知是果报,所以说我们今天就是不晓得果报。比如说今天电视报导,屏东县议会议长跟人家有过节,拿枪打死人家,持枪打死,今天检查官要求判死刑,这才花报而已。今天一个做沙发的工人,因为他被雇请来的,雇请来的工人,一个女儿,这老板有一个女儿四岁,噢!长得很漂亮,那个相片,那个孩子长得很美。这个工人,就把她抱到楼顶,四楼那个地方,对她东碰碰,西摸摸,人家所说的猥亵,好像对这个小女孩毛手毛脚,这小女孩哭,哭泣。。,把她打死,活活把她打死,今天才发生。你想想看!对不对?世间人光是这个欲望,那个才四岁而已,她懂得什么,她根本不懂什么东西,世间人你可以用金钱去交易,是国家合法,有招牌的,有执照的,你去找那个,也不必负法律责任,金钱交易,对不对?你不是,才四岁,四岁,再者,没有关系,小女孩哭泣,又把她打死,有时候我们看到这个报导我们内心里面在想:怎么有这种人,这是什么心态,这要我们做怎么做得下去,一个小孩美美的,活活把她打死,这叫我们来做的话,太不可思议了,这怎么做得下去呢?对不对?他就做得下去,若这种没有果报而言,世间每个人都敢做坏事,真的。屏东抢劫,结果查出来是现役军人,现在在逃命,不该他得到的东西,他跑去抢农会,抢二信(合作社),去抢,结果抢完逃跑,结果发现他在当兵,现在没有在军中,又逃兵,又抢劫,要抓,抓到第一个判军法,第二抢劫,又判死刑,怎么有这么傻的人,就算让你偷拿七十万、八十万,一百万,好不好?对不对?我们若穷一点过日子,没有钱吃泡面,一包面才十块,可能不止,二十,好不好?二十或是二十五,对不对?我们安分守己不是很快乐,我们吃泡面,喝到的汤多甜,对不对?你今天你现在变成吃一碗泡面,警察吹个哨子,那碗面端不住,发抖,为什么?抓进去要枪毙,这样是享受吗?让你抢劫抢一百万,你那个心理的压迫感,草木皆兵,晚上若听到风的声音以为是警察来,睡不安宁,草木皆兵,睡不安宁,精神分裂,你要那一百万做什么,怎么有这么傻的人,所以安分守己,穷,没有关系,穷习惯了,穷得让他适应,穷就穷得让他适应,我们以前穷、穷。。,我不曾想要偷拿人家的东西,要抢劫,拿刀,我们没有想过这个问题,对不对?这样说起来是很悲哀,若没有这个地狱,天下大乱,每个都敢做坏事,大不了一死。

【此乃普贤,问十法界中地狱法界之文。普贤,行弥法界曰普,】弥就是满、遍布,法界曰普,【位邻极圣,】位邻就是接近,极圣【曰贤。经云:『我佛如来有长子,其名号曰普贤尊。』】这个都是《华严经》里面的,【华严经,以文殊为幼童,普贤为长子,导一切菩萨,修万行,行成果满,即证菩提。】即证菩提。

【四大名山属峨嵋山。】峨嵋山,位在四川省的峨嵋县西南七公里的地方,是普贤菩萨显灵说法之道场,又作峨嵋山,佛教称作光明山,道教称作虚灵洞天,它的山脉由这个岷山伸延而出,一层一层,层层迭迭,气势如虹,差不多总共一百八十公里,周围差不多五、六百公里,所以这是个大山脉,全山突起有三个主峰叫做大峨嵋、中峨嵋、小峨嵋,一脉相连,主峰叫做万佛顶,海拔三零九九公尺,跟五台山、普陀山、九华山,共称作我们中国的四大灵山,从山下到山顶,五十多公里,有七十多间的寺院,四十个山洞,山洞里面都是修行人,其中圣寿的万年寺是普贤菩萨示现的中心道场,它的起源因为晋朝的时候这个蒲翁见普贤菩萨显灵,因此在这个地方建白水普贤寺,后来经过各朝代,明朝万历再改作万年寺,里面有这个铜像,铜像的佛像造形优美,有去过的人都知道,是一个珍贵的佛教文物。这个峨嵋山还有伏虎寺、报国寺、清音阁、黑龙江栈道、龙门客栈,栈道、仙峰寺、金顶、光相寺等等,这个都是很出名的,去过峨嵋山的人都知道了,但是我是不曾去过。底下,【峨嵋山顶有佛灯,所谓万盏明灯朝普贤。因南阎浮提,家家户户,燃灯供佛,是普贤万行中一行,所以在峨嵋山顶至诚作观,夜中灯现,或多或少随人福智,各见不同。昔日虚云和尚登山顶,】虚云老和尚这位高僧,【夜见无数佛灯。】唯心所造,我们若有修行,境界愈深奥的,我们看到的境界就愈好。【曾有诗曰:“峨嵋山顶观佛光,万盏明灯尽光芒。佛法无边难思议,菩萨有感易商量。”】菩萨很容易感应的,可以商量的,有求必应。
 

恬溪14134

༺ 持戒 ༻
【尔时者,闻世尊说地藏教化众生,莫作诸恶,否则先受如是等人间苦报,后堕地狱,经劫难出。但未曾讲地狱受报之事,所以菩萨白地藏菩萨,曰:仁者,尊称之辞,仁者为地狱教主,请将地狱之事,为天龙四众及未来现在,一切众生,说说娑婆世界,阎浮提罪苦众生,所受报处,地狱名号,及恶事等。】这样他才不敢做坏事。【使未来末法众生,知是果报,】这是果报,【众生所以受苦者,皆由不知果报故。】这样我们修行我们就会觉得是一件很快乐的事情,我们若了解因果,我们在修行我们会觉得很快乐,要记住!我们要把修行当作我们最美的伴侣,我们要把修行当作最快乐的伴侣,为什么?因为我们了解因果,每做一些事情就发起。。在佛门当中,每做任何事情都发起一个欢喜心,所以要把修行当作你最好的朋友,就是这个意思,为什么?因为因果逃不掉,你行善绝对有果报。
【地藏答言:仁者,我今承佛威神及大士之力,略说地狱名号,及罪报恶报之事。】
【地藏答言:仁者,我今承佛威神及仁者大士之力,略说地狱名号,】
简单说而已,不是认真讲,若要认真讲,讲一劫讲不完。【及作罪受报之事,令诸闻者,知是果报,自觉自悟,业亡果丧。】若没有业因,就没有果报,就消失,【则地狱法界自空耳。】
【仁者,阎浮提东方有山,】
现在要开始讲地狱了,阎浮提东方有山,【号曰铁围。其山黑邃,】这个念作suì,邃就是深远,又深又远,见不到日月之光,所以说没有日月光,这个念作suì,就是我们年年岁岁的岁,你今年几岁那个岁字的音。【无日月光。有大地狱,号极无间,】还不是无间,是极无间。唉呀!那个受苦一点都没有办法间断,我们说我们今天腹部痛,医生看一看,腹部痛就好了。地狱不能让你这样,我今天害喜,要生小孩,最多让你怀孕十个月,有的人怀孕超过十个月,生孩子到底要几天,我不晓得,听说二百八十天,不曾生过,不晓得几天才会生,谁知道,以前早产的七个月就生产,那就要到保温箱里面,有的会拖延,上次有一个打电话来给师父,很紧张,楼下接上来,“我有重要的事情,我有重要的事情,我要请教师父,快点,麻烦你接师父好不好,接师父听电话”,楼下就接上来。我说:什么事情这么重要?师父!我已经超过十五天还没有生出来,怎么办呢?啊!你打错地方了,这里不是妇产科,你超过十几天生不出来你怎么找师父呢!师父能怎么样,要不然我跟你接生,这太不可思议了,信徒问这样已经很过分了,也很超过了,也问得很没意思。她就是这样问,这不打妄语,也不是开玩笑的,真的,她超过十几天了,她很紧张。我也不晓得怎么超过那么多天,我是听人家这么说,怀孕的人一天到晚虼,吃饱睡,睡饱又吃,很难生产,生不出来。要常常走动,腰要常常挺一半,腹部转一圈,(师父学孕妇手扶腰挺腰貌,笑)我是听人这么说,走来走去,走来走去,这样比较好生,骨盘,骨盘比较。。生产才不会那么痛苦,说真的,世间生产而言,怀孕十个月比较辛苦,生产完就好了。地狱的痛苦不能让你像生产怀孕十个月,十个月之后你就轻松了,没有间断的一直受苦,所以娑婆世界就是说虽然有苦但是还有一点点乐,有一点点快乐,还不会说苦得受不了,不会这样。【又有地狱,名大阿鼻。】
底下,【此乃标地狱处所之文。】
【地藏说仁者,阎浮提之东,有山号曰铁围,其山黑暗深邃,日月光明照不到之处,有大地狱在其中,古云『地狱苦茫茫,冥冥无日光。】
冥冥就是幽昧、晦暗,就是黑暗,冥冥无日光,【人间百千劫,未抵半宵长』。】抵就是相当、等于,这个宵就是夜,如果你把它念成:未抵半夜长,像我们晚上几小时的时间,一半的时间都没有,表示人间百千劫,地狱才半夜而已。一夜的一半叫做半夜。所以说:未抵半宵长,在人间要经过百千劫这么久的时间,在地狱受苦,才几个钟头而已,一下去事情就大了。【地狱号极无间,】无间断,【此狱罪人,受苦无间故。同时更有一地狱,名大阿鼻。阿鼻者,阿鼻地狱,梵语,此云无遮。】这个遮就是指没有办法停止,【无救。】没救了,有时候我们教坏学生教到懒了,我们也会讲:这个学生没救了,牛头马面班的,没救了。一毕业就要打老师,就要杀老师。【无人能遮其不入,又无人能救其出苦,所以号阿鼻。极恶之人所居,比无间地狱之苦更甚,】大阿鼻,【时更长。】
【复有地狱名曰四角。】

他这里只有讲地狱的名称,并没有讲说他的因是什么才会感得四角地狱,师父这里有一些资料,这是我们法然师去查的,他去查的这些资料剪贴起来在这里也不错,所以我们这里会讲得很详细,会强化大家的印象。地狱,我们这里会讲得很详细,不然你看他讲的才几个字而已。阿鼻,复有地狱名曰四角,四角地狱,【阿鼻是大地狱,其中有无数小地狱,以为眷属。四角者,将罪人身,切成四角、六角、八角故。】他只是这样写而已,师父这里的资料比较多,而且他有讲到因才会感得四角地狱,所以这个要注意听,你觉得不错就要作一点笔记。这四角地狱,周围都是烧红的铜墙铁壁,由上空落下像下雨般,雨下来都是铁角,都是热的铁,铁沙火,就是那个一点点,一点点灰尘掉下来,都是热腾腾的铁角,将这个罪犯烧成灰烬,若有修行人看到妇女歌舞,修行人当然包括出家、在家,歌舞嬉笑,心生爱染,噢!这个好,喜欢看这个歌舞,三业不净,或者是世间人杀生无数,还有一点,自杀,自杀或叫他杀,斩断动物的手脚,身肉,死后当堕四角地狱,就是我们去市场看的,对不对?去市场看,剁鸡,剁、剁、剁。。,剁到后来也要下地狱被人剁,受苦。自杀,这是指亲自去杀,亲自杀。所以若可以不做杀生的生意是比较好。
再来,【复有地狱名曰飞刀。】
前面没有加:小李,这样就变成小李飞刀,这个飞刀可不是我们所讲的那个飞刀,这个飞刀不得了,底下简单的解释,【刀轮从空而下,斫罪人身。】斫就是砍,这个讲得太简单了,师父这里有资料,念一念大家听听:飞刀地狱又名刀轮地狱,刀轮就是刀一下来的时候它一直旋转,轮就是一直旋转,刀轮地狱就是从空降下来的时候,地狱四面都是刀山,刀山,刀山的刀会动,一直旋转,一直旋转,旋转,空中掉下来八百万亿很大的刀轮旋转落下来,像我们所讲的电动的,电动,飘飞,我们人间就有电动的,怎么地狱没有电动的,你放心,地狱唯心所造,唯识所感,业感它比你还厉害,电动飘飞,飞下来,旋风,随着风,从上一直下降,刀会飞,你无从闪躲,无从闪躲,刀一转进去,你全身都烂掉,手足分离,肌肉像在绞什么碎肉。飞刀地狱是造什么因,这个你要注意听,若有众生恣意斗争,杀害他人,死后当堕飞刀地狱,受苦无尽。意思是说若有众生斗争心很强,我一定要赢,我一定要赢,谁得罪我,枪拿起来,砰!砰!
跟他无冤无仇。以前有一个抢计程车的晚上。。,开计程车说起来也是很可怜,也很辛苦,有时候生命没了,几十年前我看一份报纸,一个开计程车的,三更半夜。。家里穷,没钱,也开晚上的,当时警力没有那么好,没有无线,没有呼叫器,在这个地方有人跟他招手,一个男的向他招手,上车告诉他:你再开,开到转角那里,我的朋友在那里等。其实不是,当时都联合好了,他怕一个斗不过他。结果一个转角,二个上车,总共有三个男的上车,上车之后,枪就拿出来,到荒郊野外,钱全都抢光光,那个司机又向他跪,跟他说:钱你拿走没关系,拜托车子不要打坏,车子不要打坏。他说:不可以,今天让你看到面相,你一定会去说我向你抢劫,结果开枪打死。所以说这个飞刀地狱就是这样,动不动就要让你死,动不动就要让你死。还有这个飞刀地狱就是在团体里面,如果这样恣意斗争,也很不好,所以我们出家人也好,在家人也好,这个争是很不好的,因为争会发嗔恨心,嗔火的话会感应地狱的火,会感应地狱的火。我们若嗔恨心,你今天是怎样,吃错药,吃炸药,常常在讲:你今天吃炸药?吃炸药就是心中有火,因为我们的因地心有火,果地就会感应这个火的地狱叫做飞刀地狱,因为你斗争不断,你今天要让人家死,你去地狱,人家就让你死。所以在这个团体里面我们不要斗争。像我们这里的义工就很好,非常的好,我们这里的义工值得赞叹,我们这里的义工不曾看过大声嚷嚷,不曾看过打架,也不曾看过那个。。都很好。无论梁皇、水陆,或是平时来发心,整理录音带,我觉得我们这里的义工真的不简单,没有斗争,没有看法不同,大家都很团结。这是飞刀地狱。
再来,【复有地狱名曰火箭。】
唉呀!这不是要载你去太空船的,火箭地狱你就很凄惨,你看!火箭炮,【无数火箭,】火箭炮,光是放火箭炮,像盐水镇放那个烟火,火箭炮,咻!咻。。,你就很担心了,【贯罪人体。】贯罪人体,穿通。说到火箭我是不敢批评盐水镇怎样,我不敢这么说,但是在我们学佛的角度的感觉而言,花那么多钱来放炮,来迎神,当然这是我们的诚意,我们也可以用这么多钱,比如说盐水镇放一次好几百万,我们也可以用这些钱来救济贫民,为什么放鞭炮以前才去买那个安全帽,你若去盐水镇要去参加蜂炮的时候,第一个就是要去买什么呢?一定要买安全帽,戴安全帽才放鞭炮,要不然眼睛射到破洞,流血,都流血。我也不敢说什么,因为盐水镇那里也有人在听师父的录音带,我不能讲什么,你的感觉怎么样呢?花那么多钱放鞭炮射得眼睛流血,伤患多得医院治不完,你看它的意义在哪里?这样我们就可以了解众生生命是没有目标的,他把刺激当作是享受,把无谓的冒险当作是勇敢,那个是小勇,众生就是要这样。师父这里的资料,地狱有床,床铺的床,全都是铁制的,横跟直一万六千里,地狱的床上都是钢钉,铁钉,钢针密钉都倒刺,火箭地狱,针都倒刺,板子都钉铁钉倒刺,整片都是,针间有无数亿的矛,针跟针的中间有矛,短矛,短矛就是刺。古时候的兵器百亿锋刃,百亿的锋刃都是自动化的,罪业所感像触动到电钮,卷下去就万箭穿心,痛苦万状。我们人死后的灵魂,不可以让你死后就解决,不可以,又复重生,业风一吹又复活,复活又死,一日一夜万生万死,生一万次,死一万次,受罪无尽。若有众生贪欲无度就是贪心,会下去火箭就是贪心,然后不孝父母,不敬师长,不敬仰你的师长,不听忠言,不听人家的劝告,再来,残害动物,都会下火箭地狱,教唆杀人,犯种种的罪业,死后当堕火箭地狱,受苦无尽。我再读一遍给你听,若有众生贪欲无度,贪欲无度就是什么都要,看到这件,这件我要,看到那件,那件我也要,每件他都要,看到别人身上的东西,那个我要,不肯给,不给我杀死你,把你抢过来。不孝父母,不敬师长,不听忠言,好心一直劝他,不听,教人残害动物,动物好好的,脚把它割下来,头把它剁断,教唆杀人。
【复有地狱名曰夹山。】
这个地狱山峰突起,无数的罪犯怕被它刑罚,所以就跑、跑、。。,跑进山洞里面,这业感就是说后面有人要打我,要刑罚我,我就跑,唉呀!他就看到一片山林,很美的青翠的山林,唉呀!我跑到这个地方可能就是没问题了。结果一时自然全部起火,起火,这个森林里面自动起火,因为地狱到处都是火,你在业感当中看到是绿色的森林,结果跑进去,森林大火,整个烧起来,熊熊的大火,进退不得,不能进也不能退,不但是这样,二山是电动的,我们现在的山都在那个地方,地狱的山不是这样,地狱的山它会自动合起来,一时骨跟肉烧,烧还不要紧,像在压什么,好像在压什么,压得扁扁的。若有众生造恶太多,在阳世间你逃避了刑罚,就是说世间让你逃得过法律,比如说你杀死人没被抓到,逃得过法律,但是死后要负因果,我告诉诸位,因果你逃不掉,法律你可以逃,杀死人,杀十个,杀二十个,我引渡,比如说我去美国,你找不到人,这有办法,但是地狱的因果你逃不掉,那里让你没地方逃,你放心,死后会堕入夹山地狱,所以这个夹山地狱就是在阳间造业太多,逃避刑罚。148页,【两山相合,夹罪人身。】若夹到,我们别说什么,光是坐椅子夹到就瘀青,噢!就疼痛不已,对不对?我们坐椅子夹到一只手,就在那里疼痛不已,那里不是,到地狱是二片,山林大火二片夹下去。两山相合,夹罪人身。
再来,【复有地狱名曰通枪。】
顾名思义你就知道要穿心刺体,【无数铁枪,穿心刺体。】这个通枪地狱,此狱有枪,这枪不是我们的枪,不是,这是一种尖锐的刑器,专门用来穿戳罪犯的胸背,到那里你没什么医院,没什么医院,戳下去直接穿通,在此狱当中,眼睛所见的,光是见到地狱相,如庵摩罗果,看到森林,心生欢喜,争相驱赴进入这个林中,突然间变现地狱之相,这个枪自动射过来,所有的众生都得死,死了又复活,复活又刺。若有众生杀生害命,喜好斗争,好斗争,又杀生增上业,杀生的增上业,死后会堕这个通枪地狱,受苦无尽。
再来,【复有地狱名曰铁车。】
铁车,【铁车辗】,那个念niǎn字,辗【砾】,砾的本意是指碎小的石子,这个碎字是一个石头旁,左边石头,右边黑卒那个卒,碎石的石子,碎石,这个铁车把人辗过,辗过之后让你碎骨分尸,铁车地狱,这个地狱用烧得红红的铁车,车轮辗过【罪人。】的身体,让他痛苦而死。
再来,铁床地狱,【复有地狱名曰铁床。】
这个铁床上是烧得红通通,令罪犯的人在上面让他通身焦烂,通身焦烂,这个就是若有众生贪染邪淫,淫就是爱着女色,就是男女的情执太重,淫习太重,死后当堕铁车,【卧铁床上,受种种苦。】所以说我们今天若是有走结婚路线的人,夫妻如果很恩爱,我们要稍微控制一下,情执太重很容易下去这个铁床地狱。若先生已经不在了,要下去的机会比较少,我指的是说先生不在了,但是外面没有再交男朋友,就是说先生往生了,往生了就没什么男朋友,她这个淫欲心比较少,一心念佛,要不然我们的情执会很重,。因为男女的这个感情产生执着束缚,百千万劫跳不出来。所以我们若有结过婚,夫妻的感情,我们还是一样用功,互相勉励,稍微平常心,平淡来处理,作情圣不好,要作佛圣,佛是圣人,你作情圣做什么呢?情圣就是最执着的情人,情圣愿意为他共生死。以前因为没有学佛的人大家都会互相约定,互邀就是说我们两个没结果,电影我们也曾看过,我们两个没结果,我们门不当,户不对,门不当,户不对,就是因为没有搬到对面住,搬到对面住就门当户对。你妈妈瞧不起我这男人,我爸爸,我妈妈说:没有门当户对,那个男的隔天搬到她家对面,门当又户对,对看,对看,情执,女的到后来也会跟着他走,罗密欧,朱丽叶,罗密欧跟朱丽叶,是不是?可以说情圣,到后来我们两个既然不能结婚,我们去跳楼自杀,不然去吃毒药,农药自杀,像希特勒就是,希特勒最后也是自杀,跟这个情妇在地下室自杀。现在学佛你可不要,慧律法师!我邀你去跳楼,我说:好!我喊一、二、三跳你就跳,一、二、三她就跳下去了,我一定不会跳,自杀是很凄惨,自杀死后你可以说不可能往生,为什么?你自杀,你别说从楼上跳下去,你整个神识都散乱,你当时哪有可能往生,往生在助念安详的一刹那之间,所以我告诉你,自杀的人你跟我说要往生,我告诉你:机会等于零,除非你是一个有功夫的人,真的有功夫,念佛念到像祖师大德,要不然你自杀,几乎不可能,而且会下地狱,佛教徒不可以用自杀来解决事情,无论多痛苦,你这条路是绝对走错,一定错误,很简单,自杀,我吃毒药下去,你毒药吃下去起作用,你知道念佛吗?就是别人在旁边助念有用吗?对不对?或是你灌农药或者是灌硫酸,那个很浓的硫酸,灌下去,他里面喉咙、食道整个烧掉,那个痛得不得了,他提得起正念我不相信,在极端的痛苦之下,恐惧之下死亡,那个意识会跑到哪里?绝对下地狱,绝对下地狱,用自杀方式最不好,当然这是他的自由,我不能讲什么,但是就我来讲,就法师的角度来讲,那是非常呵斥这种举动。像日本,全世界的自杀最多的就是日本人,日本是很奇怪的一个民族,自杀最多的是日本人。小学若进去看一部电影,那部电影男主角、女主角若死,回来就有人模仿,小孩子就有人模仿,就有人模仿自杀,我们这个包公,包公在这个泰国有播放过,包公有虎头铡,龙头铡跟狗头铡,若皇帝,皇亲国戚就龙头铡,若当官的就虎头铡,平民就是狗头铡,对不对?因为在播放的时候,泰国小孩不懂,泰国小孩:来人啊!包公在泰国播放,你不晓得?红到泰国,播放的时候,小孩也是用虎头铡,来的时候,结果剁下去头真的断掉,真的死亡,真的。现在的包公,现在在韩国播放。因为这个片子太出名了,包公这出戏,华视,开封有个黑包子,不要讲得太。。,待会儿明天他来,就是这样子。所以说要下地狱都是在一念之间,千万不能自杀。
 

恬溪14134

༺ 持戒 ༻
【复有地狱名曰铁牛。】

这铁牛不是我们现在这种铁牛,【铁牛斗身,】斗,撞击,我们被牛角刺到就不得了了,又被地狱的铁牛撞击,【遍体鳞伤。】我们以前这个都是念作piàn体鳞伤,遍的话变成piàn,这是错,这个要念biàn体鳞伤,尽虚空界,遍法界,十方三世一切佛,这样念才对,但是我们一般人都念错了,尽虚空界,piàn法界,不对的,要biàn,四声遍,遍体鳞伤。这鳞伤就是伤痕像鱼鳞那样多而且密,意思是说形容浑身受伤,很严重的遍体鳞伤,被铁牛刺到,师父这边资料念一念大家听一听:铁牛地狱有无数铁铸的火牛,看到罪犯就用角刺他,用角刺他,或是用铁牛的铁蹄踹他,若有众生看到牛马形影,他的欲火炽盛,把这个雌牛或者是千里马作美女想,简单讲就是欲念重的人,就是说我们在拜佛,这个淫欲的念头很重的人,死后当堕铁牛地狱,走向牛马任其触踏,受苦无尽。所以这个淫欲心重的人,拜佛,念佛,要特别注意观想佛像,我们一个不清净的念头出来,那我们赶快把它转过来,赶快把它转过来,不然跑到铁牛地狱就麻烦。

再来,铁衣地狱,【复有地狱名曰铁衣。】

铁衣地狱,其实这个很容易了解,【赤铁裹体,】裹就是包起来,整片。赤就是烧得红红的,赤铁就是红红的铁。裹体就是把你的身体包起来,烧得红红的那种东西,铁片全身包起来,很快就全烂了,【皮肉燋燃。】燋就是烧焦,【古德云:现见袈裟离体,将来铁褋】这个念dié,褋,dié二声褋。将来这个铁褋,【缠身者,此狱也。】就是薄的单衣叫做褋,dié二声褋。这个有二种情形,你若被这个铁褋加身,你全身就烂掉。若有众生鞭挞人畜,就是揍人,比如说夫妻暴力的婚姻,这个先生一生气起来,就揍太太了,当作皮球在踢、打、揍,要小心,这个会到铁衣地狱去,打得遍体鳞伤,遍体鳞伤。打得全身都是伤,所以这个暴力的婚姻在美国非常严重的,在美国,在台湾也是很严重的,夫妻二、三句不合就打、就踹,踹没关系又加上念咒,加上三字大明咒,那实在是感应又最快,揍下去,眼睛马上肿起来,马上得感应,你要小心,打太太的男众,打太太的,这个地狱铁衣地狱,还有女的有的比较凶,有的女的比较凶,女的很凶,真的凶到会吓人,很可怕的,很可怕的,真的。这是第一种,会打太太的,或是这个太太动不动就伤害她的先生的,这个都会。还有一种就是出家人,出家人不喜欢披袈裟,怎样?喜欢穿世俗的衣服,这个死后也会堕铁衣地狱,铁衣地狱,受苦无尽。出家,你就是要穿出家服,你不能贪着世俗的衣服,不可以贪着世俗的衣服。唉呀!这件很美,那件不美怎样,不可以,出家人就是。。你不穿着袈裟,耽着世俗的衣服,一定会堕入铁衣的地狱,世间人就是打太太,打孩子,打畜生,打畜生,畜生,都会落入这个铁衣地狱。

再来,【复有地狱名曰千刃。】

千刃本是指刀器锋利的部分,千刃,在旁边写个:也就是刀口,刀口地狱,刀的口,这个念。。,左边那个注解,【匕首名刃。】注意!那个字打错了,那个是七字,那个匕,匕,我们以前的人念bì首是不对的,匕,bǐ,三声匕,那个不是七,那不可以突头,我这样讲不晓得你听得懂不懂,头的左边那一点点不能突出来,左边那一点点不能突出来(新版已更正),突出一点点那是念七,不念匕,那个匕首就是一种短剑,短剑,它突出来就不对,所以要这样写,不可以突出来。突出来那就是七了,一、二、三、四、五、六、七的七了,那不是匕,匕首就是一种短剑,名叫做刃。【千刃刺体。】一直刺、一直刺。。,这个你一定要知道,为什么会落入这个地狱,你知道吗?此狱有大剑床,这个床都是剑,罪犯坐着,坐在床上,百亿的剑,然后喷火烧刺其身,整个屁股都烂掉,屁股都烂掉,坐着,百千刀就旋转,就割,空中又有刀,刀,因为这是千刃地狱,刀,到哪里都有刀,旋转而下,直劈头顶,直劈头顶,身体分裂,碎为千段,这是为什么呢?为什么刀这样割,千种的刀这样割,这里要注意听!若有众生不顺师教,不知报恩,乃至害师、谤师、盗师、打师、杀师,不知供养三宝,轻慢三宝,毁坏佛像,破坏塔寺,无羞耻心。再讲一遍,若有众生不顺师教,师父这样教我们,师父一定是要我们好,哪有说师父要我们坏,不可能,对不对?全世界任何一个师父一定是要自己的徒弟好,哪有说要自己的徒弟下地狱的,师父教,他就是顺从,不顺从师父的教,会入千刃地狱,而且不知报师父的恩,不知报恩,不知供养,乃至害师,害师,谤师,谤,谤师父,诽谤自己的师父,害自己的师父,诽谤师父。再来就是盗师父,偷拿师父在用的东西,他师父若讲一句比较不。。,揍,打他的师父,我想没有人敢这么大胆,这个犯逆罪,这个不只是千刃地狱,打师父这个是逆罪的,师父讲了你还在那边辩论,这就已经有逆罪的因,逆罪的因,忤逆,忤逆,对不对?还打师父那更不得了,那更不得了。我拜这个师父是缅甸的首都(两光),没有关系,我们就默默离开就好了,师父不会教我们,缅甸的首都就是仰光(两光),我们拜这个师父算是拜到缅甸的首都,我们很感慨,没关系,我们离开就好,不能跟师父结恶缘。甚至还杀害师父,杀害师父,不知道供养三宝,还毁坏佛像,毁坏佛像,从过去以前那个国王三武灭佛,全部都撤掉,破坏塔寺,无羞耻心,破坏这个佛像这个叫做出佛身血,这个不得了了,这叫做出佛身血,出佛身血,出佛身血。因为佛已经不在世了,以像代表法身,打烂了佛像,如同坏了法身慧命,如同出佛身血,所以说一个老菩萨她可能识字比较少,识字比较少。她过去佛像黑了,坏了把它火化。她说:师父!我这样有刺佛身血?我说:你念错了,不是刺佛身血,是出佛身血,因为她的音读得不是很正确,出佛身血,不是刺佛身血,念作刺佛身血就不对,要读作出佛身血,佛不在世以佛像作代表,伤害到佛像如同出佛身血罪一样的重,罪一样的重。甚至杀害自己的父母,为了分财产,兄弟、姊妹、叔叔、伯伯等等,杀死至亲的父母、兄弟。这有,报纸上你常常会看到,你常常看到,你常常看到杀死自己的父亲,自己的母亲。有啊,讨不到钱,那天一个年轻人吸食安非他命,他回来跟他奶奶,奶奶,奶奶要钱,跟他奶奶要钱,他奶奶不给他,她知道他在吸食安非他命,吸毒,不要给他,活活把他奶奶打死,打死,真的,当场死亡。所以说很悲哀,说来很悲哀。所以说死后当堕千刃地狱,受苦无量。

再来,【复有地狱名曰铁驴。】

这个铁驴地狱,这地狱跟铁牛地狱一样,罪业所感,有无数的铁驴触踏罪犯,若有众生喜欢冤枉别人,冤枉别人,冤枉别人就是嫁祸于他人,人家明明没做,这个包子是黑狗吃掉,这只白狗来,被抓起来痛打一顿,冤枉这只狗,黑狗偷吃包子,白狗在担罪,冤枉别人,冤枉别人。嗔怒他人,就是对众生不友善,对众生不友善,对众生不友善也不好。恶习深重,死后当堕铁驴地狱,受苦无量。150页,【铁驴踏杀故。】

【复有地狱名曰烊铜。】


这个烊在旁边写个熔化,熔化,是熔化掉的铜,唉呀!你想到你就很可怕,我们喝的是茶,熔化的烊铜要几千度才有办法熔化,你想想看!喝熔化掉的烊铜,几千度的东西喝下去不是这样,喝烊铜汁,灌入罪犯的口里,我不喝,我不喝不可以,我们现在喝农药就不得了了,喝农药,在我们阳间而言,是喝农药而死,在阴间是烊铜,烧得红通通的,那个都是三千度,二、三千度的度数,对不对?我们阳间喝农药算什么,要算什么,地狱不是喝农药,地狱是喝烊铜,硬灌下去,让你的肠胃溃烂,痛苦不已,若有众生贪吃僧物,所谓贪吃就是说没有经过出家人的同意,一天到晚自己到厨房拿了就吃出家人的东西,放在佛祖前面拜拜,他拿了就走,拿了就走,乃至于厨房。上次曾发现我们的厨房,只要晚上,隔天就很奇怪,收拾好的时候,隔天就发现有人去吃东西,当然内部自己的人,当然是无所谓,若外面的人来,他没有经过我们的同意,他吃我们的饭,虽然他是流浪汉,有的是流浪汉,流浪汉没有饭可吃,他知道出家人慈悲,对不对?出家人慈悲,时间到就跑到这里吃饭,没有经过同意,那是不可以的。你若贪食僧物,又不知道报三宝的恩,死后当堕烊铜地狱,受苦无尽。【熔铜灌口。】熔化的烊铜,这听起来就很可怕,别说堕下去。

【复有地狱名曰抱柱。】

抱柱,抱柱就是炮烙,那个念páo,不念pào,念páo,páo,二声炮,lùo,四声烙,炮烙,老归老,发音稍微还能听,【炮烙罪人。】这个炮烙罪人最简单的就是什么,这个炮字就是烧跟烤,烧跟烤。这个烙字呢?举一个例子你们就晓得,烙字就是用火贴而且烧叫做烙,譬如熨斗,熨斗,大家都晓得,熨斗,对不对?靠过来从身上,裸体。。,你看你全身像什么,熨斗烫衣服,烫衣服。我这辈子不曾烫过衣服,因为我不爱漂亮,我不爱漂亮,我不曾烫衣服,都是别人替我烫。我读大学的时候若被我洗到的衣服是很倒霉,我都到路边摊那种在喊价的,一件多少?一百,我那件衣服。。读大学喜欢看书,衣服穿一穿,脱下来,脱下来之后,脚踏一踏,踏一踏,洗衣粉泡一泡,踏一踏,踏一踏,清水,就晒起来了,只要我穿过的衣服,都产生一点、一点的发霉的衣服,点缀,修饰得无量无边的星星,被我穿过的衣服很倒霉,那件衣服一定洗不干净,我没有,若有就是这样,我洗衣服都算几下的,一、二、三、OK!因为要去图书馆读书,没时间,又没女朋友,交个女朋友帮我洗,对不对?读大学的时候有的人女朋友很好,他读建筑系的,画图,比较困难的,他在画,比较困难,我的同学在画,多好,他交到一个女朋友,每天都帮他画图,两个恩恩爱爱,还没结婚,女众甘愿,他在画图,立体平面图的时候(英语),它必需要点,画了一个透视图,透视图的时候要点才能显示那种空间的存在性,他就叫他女朋友:你帮我点,有女朋友真好。衣服换下来:你帮我洗一下,羡慕极了,没办法了。那时候我大二就准备要出家了,羡慕极了,但是我不会这样子,待会儿你交往没娶人家,你会被打死,我不骗你。所以说若被我洗到的那件衣服,说到熨斗,我不曾用熨斗,那件衣服穿完就是丢掉,烂掉丢掉,你知道吗?我穿一件牛仔裤,破得多性格,我不是故意弄破的,膝盖也破,屁股也破,那件牛仔裤已经穿得快几十年了,你知道我多聪明?我没有用针,我也没有用布,我全都没有,破又补得很完全,你知道吗?我就是用贴的,用整片的那种什么,胶片,胶片,胶片撕开,反过来对准从屁股贴上,连拿一根针都不必,它又不会破,破了我再贴,破了再贴,我朋友看到,说我很性格,我不会补,针拿不来,那件牛仔裤,那件裤子穿多久,几十年不曾买衣服,我读到大学可以说花个。。,花不到一千块的衣服钱,真的不到一千块钱,高中的衣服,对不对?拿来穿,裤子拿来穿,随便,剃光头,剃光头,一个人一种个性,一个人一种个性,对不对?有的人熨斗烫得。。那二个字不能讲,烫得。。。炮烙,这个商纣所用的这个酷刑,酷刑,就是说让这个罪人,犯罪的人赤脚,赤脚做什么?在铜柱上行走,烧得红红的铜柱上,意思就是说铁片烧得红红的,人踏在铁片上,现在拜神的人说过火、过火,这种功夫要跟地狱比什么,过火,过火,灰烬,灰烬上面都洒盐,盐,洒盐,盐会降火。盐巴,上面如果撒盐巴的话盐巴会吸热,会吸热,所以他走过去就不会受伤。到地狱的功夫比我们这里好多了,整片都是铁片,烧得红红的,从铁片走过去,从铁片走过去,你不走过去又不行,没得依靠。炮烙罪人,这个麻烦大了,是不是?所以这个叫做抱柱,这个柱就是柱子烧得红红的,烧得红红的,就是若有众生贪淫好色,不知道节欲,不知道节制我们这个欲望,死后当堕抱柱地狱,这个是淫欲的习气太重了,太重了,所以我们若是女孩子的话做这个妓女,师父也不敢看不起她,不敢看不起她,但是因为习气太重,习气太重,那么这个也不好。夫妻如果太恩爱的话,太恩爱的话,这个淫难断,这个也很容易堕落抱柱地狱。因为夫妻太好了,对不对?每天都相处在一起,对不对?这个淫不容易断,每天,每天,哇!那就麻烦大了。
 
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