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佛陀讲〈药草喻品〉的意思就是说,理观跟事修是要同时操作的 净界法师《妙法莲华经》

兮兮

༺ 禅定 ༻
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佛陀的智慧主要有两种:一种是权法的智慧,一种是实法的智慧。什么叫权法的智慧呢?就是事修的因缘。佛陀开示我们人天乘的三皈、五戒、十善跟三乘的四谛、十二因缘、六度,为了满足众生的需求,佛陀讲出了十法界的修因得果。所以,事修的特点是根据我们的有所得心安立的。就是,事修,你要有所得,你要透过对教法的信解、发愿来努力地去修学。修学以后你能够怎么样?修因得果。比方说你修四谛,你得到阿罗汉果;你修十善,就得到天上的果报。所以,事修的特点就是让我们生命增上。你为什么修学佛法?你当然是想改变自己,你希望你的来生比今生好,所以你才修学佛法。所以事修就是从因果上让我们建立一种增上的力量。

实法就不一样了,实法强调的是一种理观的智慧。它不是在修因得果,它可以说是超越因果。它等于是在观照我们众生本具的一念心性。它重点在观照,安住,就可以了。因为心性它没有增减,你不可能说你今生的心性到了来生更大,不可能。你就是成佛了,你的心性跟现在的心性也是一模一样的,它没有增减、没有生灭。所以你不用去改变它,你只要怎么样?你只要观照它、安住它就可以了。
 

兮兮

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佛陀讲〈药草喻品〉的意思就是说,理观跟事修是要同时操作的

佛陀讲这个法门的意思是,本来权法跟实法是要同时操作的。就是你从学佛开始,增上的时候你就是要安住,安住的时候你就得增上。就好像前面的〈信解品〉,这个穷子回家以后,他就必须要回归家庭才可以工作的。他在工作当中,他又同时回归家庭,回归家庭同时也工作。本来回家跟工作是同时操作的。

但是,众生的根机当然不一样,所以〈信解品〉跟〈譬喻品〉主要是针对钝根声闻说的。你看〈譬喻品〉跟〈信解品〉,穷子回到家以后,他的父亲并没有马上要他回归家庭,先让他去扫厕所,扫完厕所再领知众物,再告诉他去统领库房的珍宝,最后再告诉他,父子相认而继承家业。所以整个譬喻说的前两段,就是〈譬喻品〉跟〈信解品〉,强调“会权入实”,先修权法,先从因果上让他有所得,能够让他有自信,才不会看到他的父亲就恐怖疾走,就害怕逃走。你有点资粮力,你就比较敢去面对你父亲,比较敢面对佛陀,否则我们老是看到佛陀就怕,那就很难修学了。所以,佛陀为了要让这个穷子能够勇敢地面对佛陀,就先让他成就圣道,然后再让他安住心性、成就佛道。

但这不是佛陀所希望的方法,所以佛陀又讲出了〈药草喻品〉。〈药草喻品〉,佛陀的意思就是,你回家以后第一件事情不是工作,第一件事是父子相认。你回家以后,能够回归家族再去工作,你会更有自信,你的工作的胸量格局会不一样。所以佛陀讲〈药草喻品〉的意思就是说,理观跟事修是要同时操作的。他来补足前面的〈信解品〉跟〈譬喻品〉的不足。是这个概念。


净界法师《妙法莲华经》
 
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