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        ——心上莲花论坛

印广法师简介

祇树

༺ 禅定 ༻
管理成员
   印广法师比较偏爱《妙法莲华经》,所以只尊一经(后来加入了《楞严经》)。比如印广法师说:“佛在《妙法莲华经》中把自己讲的其它经典判为‘牛屎狗粪’,我们现在无量的修行人死死抱住‘牛屎狗粪’,把它作为‘黄金白银’。这就是佛说的‘佛门内部的外道’!这是我们佛法的悲哀!”

分析:

  这明显是执一非他,是违背佛的本意的,也违背了《妙法莲华经》的宗旨。此经从来没有说过别的经是‘牛屎狗粪’,也没说过类似的话。这是随口杜撰,诽谤佛法。实际上,《妙法莲华经》只是一部从小乘到大乘之间起启转合的经典。佛之前讲阿含部经典,教导弟子以修成阿罗汉为目标。因缘成熟后,佛说《妙法莲华经》,劝导声闻弟子们发菩提心,修菩萨道。佛表达的意思是,证得阿罗汉果只是取得了一个阶段性的成果,相当于初级教育毕业了。劝导大家不要得少为足,而要发心修菩萨道,直至成佛。比方说,九年义务教育毕业了,并不是你的知识就够了,而是要以上大学、乃至读博士为目标。佛在讲这部经时,并没有否定别的任何经典,只是说明以前所讲的阿含部分,只是初级教育,不是终极目标,大家还要继续学习大乘。菩萨道具体怎么修,这部经中并没有细讲,这部经的主要宗旨是劝发菩提心,劝修菩萨道。《妙法莲华经》是佛所说的第一部大乘经典,从这部经开始,就进入了大乘教育时期,后来的大乘经典,才开始细讲大乘佛法的具体修法。所以佛讲《妙法莲华经》时,不可能把后面的大乘经典都否定掉了,是吧?
 

祇树

༺ 禅定 ༻
管理成员
  印广法师说:“好好的回顾佛在《妙法莲华经》中斩钉截铁的教诲‘唯此一真实,余二则非真’,不可以含糊!只有《法华经》是真经!第二部经就是假的!”

分析:

  这是明显的错解经典。“唯此一真实,余二则非真”的真义,是佛只说一乘法,一乘法是真实法,其它都是方便法,而不是什么只有《妙法莲华经》这一部经是真的,其余经典是假的。像这类错解经典的内容,在印广法师的讲法中,比比皆是。退一步讲,如果说只有《妙法莲华经》一部经是真的,第二部经都是假的,那印广法师什么还要那么卖力地推他认为假的《楞严经》,这不是相互矛盾吗?不是以己之矛攻己之盾吗?
 

祇树

༺ 禅定 ༻
管理成员
  印广法师说:“刚才讲的是18个居士,我对这18个同修,我喜欢多管闲事,我专门给你们十八个人授记:你们现在即已成佛,即已往生!我专门跟人唱反调,我再告诉你们,今天在这里睡觉的人即使断了气抬到这里,他都已经成佛,都已经往生!而且我还要告诉你们,我为什么授记他们往生?不仅要知其然,而且要知其所以然!所以我第二次开示:专门为这18罗汉开示”。“还有8个人给你们授记,是八大金刚,为什么八大金刚呢?不管你承认不承认,都是金刚不坏身,你不要怀疑。你将来在中阴身期间,你会感慨万分,怪不得师父授记我是八大金刚呢。这是真的。”

分析:

  众所周知,只有佛能给人授记的。而印广法师在法会上给人授记,他这样做,就是自己定位为佛了,这是犯大妄语。而且,问题是那些被授记成佛的信徒们,真是六根清净、熄灭贪嗔痴、具足戒定慧了吗?真的超越了生死轮回了吗?最简单的一个问题,自己对生死有把握了吗?
 

祇树

༺ 禅定 ༻
管理成员
  印广法师认为,一闻法华,即已经成佛。“告诉大家:今天请大家在这里,你不是来听我讲经;你到这里来,你是听佛的一乘究竟法、一乘了义法;且你自己就印证你自己,你今天就成佛。”

分析:

  《妙法莲华经》中所说的“已成佛道”,不是说已经成佛的意思,而是说如果听了《妙法莲华经》而发菩提心,发愿修菩萨道,就算是走上了成佛之路。“成佛”与“成佛道”是完全不同的两个概念,前者表示已经成佛,后者只是说走上了成佛之路。印广法师可能读书不多,古文功底太差,这类错解经典、歪解佛法的“开示”,俯拾皆是。只是自误尤可,误导天下人,这后果就太严重了。
 

祇树

༺ 禅定 ༻
管理成员
  印广法师说:“从古至今,有多少念佛修行人真正明白一心三藏的道理?又有多少念佛修行人是明白了一心三藏之后再去念佛的?怪不得被称作千修千人去,万修万人成的净土念佛法门,变成了如今‘求道者多如牛毛,而成道者凤毛麟角’的悲哀局面!”

分析:

  印广法师把他曲解的一心三藏,当成往生的唯一标准,净土五经中,并没有这个标准。净土五经中,讲过多次往生极乐世界的方法,包括念佛成就、观想成就等等,唯独没有他所说讲的一心三藏。修净土不能离了净土五经,不能脑袋一拍,自创一些净土经典上没有的说法来误导大众。
 

祇树

༺ 禅定 ༻
管理成员
  “古往今来,净土念佛法门里最大最假的冤案!也可以说是整个佛教里最大最假的冤案!”

分析:

  印广法师否认念佛法门,事实上念佛法门是有经典依据的,即《佛说阿弥陀经》。这种随口乱来,离经而说的话,就不要当真了。
 

祇树

༺ 禅定 ༻
管理成员
  印广法师说:“有些大法师到处组织人放生,这是造罪,我们不能参加。”“何况你念往生咒它(指被放生的物命)能听得懂吗?……佛为什么叫天人师啊?为什么不叫畜生师?佛都不能做畜生师,你能当畜生师吗?”

分析:

  由此可以看出,印广法师明确反对放生。佛赞叹放生,历代高僧大德都提倡放生,难道佛及历代高僧大德们都错了,只有印广法师对吗?
 

祇树

༺ 禅定 ༻
管理成员
  山东省佛教协也就印广法师专门发公文,指出印广法师的不如法,“借弘扬法华之名,自创莲花戒,称听过他的法的人,80%的人开悟,并予以授记”。佛协要求各级佛教协会清除印广法师在佛教界的不良影响。就此,印广法师九次上书,情绪一次比一次失控,言语特别不文明,比如他说:“我因你们造乱,影响了正常教学,故放下教学,满腔怒火,天天骂阵!你们学司马懿还真按兵不动!想想还是你们聪明!”他自认已经成佛,而佛远离了一切贪嗔痴、成就了圆满的戒定慧,怎么可能这么情绪失控,“满腔怒火,天天骂阵”呢?

  印广法师这类邪说,比比皆是。这里简单举几个例子。如有不明白的地方,大家可以参看一下大安法师破斥印广的答疑,能了解得更深入。
 

祇树

༺ 禅定 ༻
管理成员
附一:


大安法师:针对印广法师问题的开示之一



居士:


  请大安法师开示,山西太原印广法师讲《法华经》时讲“信解品”中“诸法戏论之粪”六字讲成是,佛骂自己讲的其他经典,是牛屎狗粪,只有《法华经》是真经,其他经典都是方便法,戏论法,并为其信众授记为分证即佛。请问,这位法师讲的是正法吗?在家弟子如依据佛言祖语破斥出家众的邪见,是否是犯说僧过?



大安法师:

  讲《法华经》一定要注意,这是大乘的一部重要的经典,开权显实,摩诃衍,授记一切众生都能成佛!那么其他的经典,你不能去否定!不能是一非余啊!

  如果说唯有《法华经》是真经,那么《华严经》就不是真经了?《无量寿经》就不是真经了?《金刚经》就不是真经吗?所以这些一看就是一个很荒唐的话。这个《法华经》是真经,其他经方便法?这是你说的还是佛说的?那这个《无量寿经》惠以众生真实之利的一部经典,弥勒菩萨未来都要宣说《无量寿经》,《华严经》都是为界外菩萨大士,称性宣说的《大方广佛华严经》,这都是大乘全圆的经典,所以不能去心加分别。

  如果为其信众授记分证即佛,那更为荒唐!可以说他连佛教的一般常识都没有,分证即佛是什么?在六即佛当中,从理即佛到名字即佛,观行即佛,相似即佛到分证即佛,分证即佛至少是破一品无明的菩萨,才称为分证即佛。分证就是破一品无明,分就是证到了那个佛的法身,虽然他是初一的月亮,初二的月亮,但是跟十五的月亮,那个月亮本身没有差别。

  这个年代谁能够证到分证即佛呀?就是南岳慧思禅师、智者大师、藕益大师都没有证到分证即佛,现在的众生还能谈这个事情吗?那根本就没有谈的可能性了。

  如果他能够授记分证即佛,那他是什么佛?那他不是究竟即佛吗?那都是很荒唐的事情,这是以凡滥圣啊,大妄语啊,这是要下地狱的啊!

  所以在家弟子,只要是佛弟子,对邪知邪见要破斥!这个说哪一个比丘是邪知邪见,这不是说僧过!一个比丘不能称为一个僧,僧是僧伽的意思,翻译中文叫和合众,就是以六和敬的原则,所构建的四个比丘以上的——这个僧团才能称为僧伽,一个比丘不能成为僧伽,大家要明白这个意思!

  那么这个比丘邪知邪见,那你作为居士你可以远离,我就不说你这个事情,但是你就说了他,就事论事,说这个话跟佛言佛语不相应,跟佛的法印不相应,这是没有关系的。真理就是真理,不能说他有身份,批了件衣服,你就不敢说他,哪有这个事呢?

  因为他本身在末法时候,就是这些魔子魔孙要进入僧团,破坏佛法,这就是狮子身上虫,自食狮子肉。佛已经悬记,佛法外面的人是难以破坏的,就是佛教内部人破坏的,堡垒更能从内部攻破。
 

祇树

༺ 禅定 ༻
管理成员
附二:


针对印广法师问题的开示之二



  天津的一个居士发过来的问题:弟子曾向你求教山西某法师歪讲《法华经》并为弟子授记“分证即佛”一事。你给弟子做了详细的解答,解除了弟子心中的疑惑。现在弟子再向你请教,还是和这位法师有关的问题,请你慈悲开示。



问:

  他说庐山东林寺内有一块记载佛陀耶舍尊者向初祖慧远大师等人用手变成拳头,拳头变成手的方式传授“一心三藏”大法的石碑。慧远大师等一百二十三人就是在佛陀耶舍尊者传授了“一心三藏”大法后全部都明心见性了念佛才往生的,这个公案记载在东林寺的石碑上。请问大安法师,东林寺有这样的石碑吗?他说拳头表“空”代表佛,手掌表“有”代表众生。佛陀耶舍尊者拿出一只手握成拳给慧远大师和众人看说:“佛”,然后舒展拳头成掌说:“众生”。这样一连演示了三遍,别人看得丈二和尚摸不着头脑,慧远大师一看就悟出了佛和众生是一不是二。

  对佛陀耶舍尊者也是前后矛盾,一会儿又说佛陀耶舍尊者是鸠摩罗什大师的师父,一会儿又说佛陀和耶舍是两个人,是达摩祖师来中国前派他的两个弟子先来中国了解东土众生的根机。因为这两个人汉语讲得不流利所以就用拳头和手来打手势。



大安法师:

  哎呀,我真不知道怎么说。这位所谓的法师应该去写科幻小说了,想象力太奇特了,太吊人眼睛了。


  首先,东林寺没有这样的石碑!完全是捏造。我在东林寺十多年我自己都没有看到这个石碑,他从哪里想到有这个石碑呀?

  再进一步说,用拳头变手,受变拳头又明心见性念佛往生这个,这不是他瞎说吗?哪有这个事儿呀?拳头就表空吗?就代表佛吗?手掌就表有吗?这个一看都太小儿式了。

  尤其是佛陀耶舍尊者。佛陀耶舍尊者跟达摩祖师有什么关系呀?佛陀耶舍尊者是东林十八高贤之一,但是他来东林寺的因缘和鸠摩罗什大师的关系那是错综复杂的。

  佛陀耶舍尊者是罽宾国人。跟鸠摩罗什大师是有来往,也可以说是做过鸠摩罗什大师的师父,以后鸠摩罗什大师到了长安之后,鸠摩罗什大师还向姚兴请求把佛陀耶舍尊者请过来,来帮助他一起改动经典。他认为佛陀耶舍尊者在教理的辨识上更高明。那么佛陀耶舍尊者是一个人,不是两个人。

  佛陀耶舍尊者是东晋时候人,达摩祖师是梁武帝时候的人。那就是说佛陀耶舍尊者是在前面,达摩祖师是在后面。那怎么佛陀耶舍尊者就成了达摩祖师的弟子呢?都相差一百多年了。佛陀耶舍尊者是东晋时期公元五世纪的前叶,梁武帝是在六世纪的中叶,相差了一百多年了。那你不是搞成个关公战秦琼的局面吗?达摩祖师还在后面,你怎么能说佛陀耶舍尊者还是达摩祖师的徒弟呢?

  所以这个人不是叫他去写科幻小说更好一点吗?这样去讲法那后果太严重了,一派胡言啊。
 

祇树

༺ 禅定 ༻
管理成员
问:

  这位法师还说“本师释迦牟尼佛没有在任何一部经典上说念佛能够往生。”又说“信愿行三资粮具备即可往生西方极乐世界是净土法门最大最假的冤案。”“念佛人信愿行是多余的,是无聊,是曲解阿弥陀佛”。

  他还否定《大势至菩萨念佛圆通章》,说大势至菩萨的念佛方法是不能成就初学的。文殊菩萨和释迦牟尼佛已经批判过了。

  又说除了初祖慧远大师,其它十二位祖师都不是百分之百的往生等等邪知邪见。

  希望大安法师在净土杂志和东林寺网站发狮子吼驳斥邪见,正本清源。这个人在网上势力很大,有很多追随者。



大安法师:

  《楞严经》说末法时期邪师说法如恒河沙,也是其中一粒沙了。所以学佛的人真的不要乱看,不要乱听。竟然这样的话都能说得出来,那真的他就给自己做了一个悬记了。那这个地狱之门就向他打开了,真有这么严重。


  释迦牟尼佛一代时教处处讲往生西方极乐世界的法门。他竟然说没有任何一部经典念佛能够往生,这个话怎么能说得出来?

  信愿行三资粮具备即可往生西方极乐世界是净土三经一定都在说的。乃至于《观经》最后说的一个五逆十恶的罪人在临终时蒙善知识介绍阿弥陀佛的威神力量,十声乃至一声感通弥陀的愿力,都能够到西方极乐世界去。《无量寿经》十八愿里说的“至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。”这些经文包括《阿弥陀经》讲的前面介绍依正庄严启发信愿然后怎么往生呢?若一日若二日若三日乃至若七日一心不乱,临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前,接引他往生西方极乐世界。处处都这么说,怎么还否定呢?那他读没读呢?

  那这个释迦牟尼佛和文殊菩萨批判过念佛圆通章吗?那《楞严经》分明说:都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。得定慧等持三摩地,这个念佛法门是第一个法门哪。而且文殊菩萨选根偈里面是明选观世音菩萨的耳根圆通,暗选大势至菩萨的根大圆通。这两种圆通都是《楞严经》所特选出来的法门,所以摆在最后两位。

  所以根本就是水平太低了。水平太低了你就要有自知之明不要去乱说啊,这乱说贻误众生啊,这后果太严重了。

  那净土宗十三代祖师个个都是往生的。你怎么能说十三代祖师只有慧远大师往生了而其他的都没有往生呢?

  印光大师是坐着往生的,正念分明。彻悟大师是观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨前来说往生的。省庵大师说佛来了就安然往生了。这些个个都有往生的瑞像。

  所以现在所谓的法师竟敢是这样的、赤裸裸的跟经典去抬杠,污蔑经典。那也真是很稀少啊。他的胆量太大了。所以我们常常说学佛的人哪。这个时代要我们驳斥邪见,现在邪见太多了。我们今天驳不过来啊,没有时间去理会这个事情啊。

  所以现在的信众你不要随便看,不要随便听。你就老实的按照佛言祖语去做。你除了古人为师之外,以古人为师比较保险。看现在人的东西,听现在人的东西太危险了,太大胆了。

  这个十三代祖师的东西就在这里,你好好去看印光法师文钞,好好去看莲池大师、彻悟大师的、省庵大师、蕅益大师的著作,还有《净土十要》啊。这些东西就在这里你不好好看就专门听这些东西?

  你提的这些观点我还真是闻所未闻啊!如果我天天听这些东西……一个人天天听这些邪知邪见那你怎么活啊?所以最好的方式就是屏蔽掉。

  你不要再在网上东看西看,你能够听这样的法师跟你说这样的东西跟你个人有关系。这个法师也是你心里变现出来的法师。如果你没有这样不好的念头,没有这样不好的业力种子,你怎么会听到这些话?我们为什么就听不到呢?当然今天我也听到了,我也要生惭愧心了。

  所以这样的人竟然在网上势力很大,有很多追随者,那很悲哀啊。连这样一点的分辨能力都没有你怎么去学佛啊?一盲引众盲,相牵入火坑啊。

  现在我们就看到很多的信众,没有国学的基础,没有佛法基本的法印的基础。三法印啊,小乘三法印,大乘一法印。那净土法门的原理,那种圆教不可思议的印证,这些一概他都没有,就喜欢听这些东西。一旦听进去了,先入为主了。不是五根五力了,而是邪根邪力还很难拔出来。现在多少的想修点行,一上来就遇到邪见的人。还真的不少。

  所以这个网络好像是件好事,能接触很多的资讯,能听很多法师讲法。但是当下也是一个极不幸的事情。你提的这些对于没有基本佛教常识的人来说他是没有辨别能力的。一听说释迦牟尼佛说没有在一部经典上说念佛能够往生,他如果听进去了那就完蛋了。他绝对不会去念佛了。

  但是这句话你判断一下它对吗?但是很多人他就不去看佛经啊,所以他就来一个短平快——哦,这位法师说的,大概是对的。但一般的有点因果观念佛教常识的人都不敢说这句话,但不排除有个别法师敢说这句话。那你不就完蛋了吗?

  所以这个居士还希望是不是中国佛教协会和国家宗教局应该采取措施来防止这种邪见在网络上蔓延。你靠行政的手段还是很难的,还是要靠自己,靠自己建立一个正知正见的防御机制。

  所以对于有缘人来说这位法师讲的所有的法,写的所有的文章全都屏蔽,不接触。你让我们东林寺驳斥邪见正本清源我们也是人微言轻,到时候还搞得斗争坚固。

  当然本人接到这些问题我是直言相告。直言相告比如我讲的这番话也肯定会传到这位法师那里。他肯定对我很仇恨,这也没有办法,为众生故,我也已经得罪不少人了。但是我之所以敢说这个话,实在是为了怜悯众生故。

  而且本人说的,我对自己的话要负责任。我是觉得他说的是不对的!绝对不正确的!自误误他。

  也希望这位法师悬崖勒马,不要到处去讲这些话了,这个后果太严重了。真的像佛所说的,可怜悯者。袈裟底下失人身哪。不是可怜悯者吗?


2015年3月20日 大安法师于香光讲堂
 

祇树

༺ 禅定 ༻
管理成员
附三:佛协就印广法师问题的发文

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福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
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心上莲花技术员

辟印广邪说

  天台六即佛义,语出智者,义本佛经,藏通别圆四教各论六即,实义攸归的属圆教,此万古不易之至论也。夫不谈即意,则凡圣同体理晦,不辨六义,乃性修位次不彰,除二慢,知体性修证事理,功归六即,虽天造地设,莫能言其妙也。

  讵有印广邪师,乃末法魔类,自抗佛旨,标新立异,外夸弘宣法华楞严,内谋灭绝正法慧命,于其徒众坐席之中,妄语为人授记作佛,言汝等当下成佛,位在分真。有疑而驳者,谓印广分真一说与天台异,印广则傲慢无耻,大言我不须依他作说,只要能说出一番道理便是,且讥谤天台圣祖智者大师,于楞严未睹,见地未臻圆满,似此狂魔心行,直欲打开阿鼻大门,往里坐定。

  夫智者立六即佛,始为理即,谓一切众生,有佛无佛,性理本然,此则不论迷悟,先定性体之意,如冰之与水,湿性何异?

  圆解初开,悟佛秘藏,入名字位,虽为具足烦惑凡夫,能知如来三德法门,父母所生肉眼,名为佛眼,以能妙解中道故也,是为名字即佛。

  名字后心,更修理观,开显佛性,略有五品,初品随喜,五品正行六度,圆伏五住烦恼,理事不隔,即事成理,乃四教初依菩萨,名观行即佛。

  圆观功熟,如冶炼精金,粗垢先落,见思粗惑,任运豁破,名相似即佛,分十信位,初信断见思,位同小乘初果圣人,而功德道力,智慧辩才,远超小乘圣人多矣。二信至六信断思惑,至七信思惑尽,与四果罗汉同,功德超胜,非罗汉可比,八九十信断尘沙烦恼,此即法华六根清净位,眼根能见大千世界种种相貌,从阿鼻地狱,至阿迦尼吒天,悉皆亲见,耳根能闻三千大千世界种种语言音声,而尚未得分真佛位,汝印广眼根今见遐迩几米,耳根闻却几何音声,敢为大言不惭之说耶?六根清净已有如此不可思议功德,超出分段生死轮转,分真佛位,功德更不可思议矣。

  印广读法华经如来寿量品,及分别功德品,见佛为无量人授记果位,即妄自发狂,揽为己证,谓彼等如是,我亦如是,不知法华会上,无量菩萨皆不思议人,彼等大士,久修菩提,或宿慧今熟,得蒙授记,故有四生三生,二生一生,得无上菩提,亦有大千菩萨,得种种无量陀罗尼者,印广谬谓刹那闻经,当下授记,我应有份,不思方便品中,佛威神力,先令五千退席,乃宣经道,彼增上慢人,未证谓证,故不令闻经谤法,慈为遮庇也。又不思法华说在般若时后,前几十年,调熟众生,诸圣弟子于此经中,始得开示悟入利益,未经四时淘炼,何有入实之事哉?所谓为实施权,开权显实,权实理显,权无非实,故天雨四华,诸圣各各入证,开示悟入,长者诸子各乘白牛大车,游四衢道也,若尔如印广痴心妄想者,则佛诸圣弟子,经数十年调呵始熟,其根劣于印广师徒多矣,明眼者可为之一笑冷牙也。

  若分证圣位,于十信后心破一品无明,入初住位,证一分真如,名法身菩萨,从初住至等觉位,皆名分真即佛,亦名分证即佛,以真证得中道佛性为义也,居实报无障碍净土,亦分证寂光,初住已能百界现佛身,广为众生说法,所有功德,无能称量,此即华严所云:初发心时,便成正觉,所得慧身,不由他悟,与法华龙女成佛同品也。印广何人,敢尔为人授分真即佛,不惧邪见大妄语之果报耶?而诸愚痴男女,不学教义,尽信魔说,贪他即生成佛功德,内蕴贪嗔邪见,向外自诩分真佛位,如青天白日之下,于旷野巷陌裸奔,向人夸说我身上披尽璎珞严饰之物,汝辈不见,非我之咎也。若至等觉位后,再破一品微细无明,即入究竟佛位,与释迦、弥陀、药师一切诸佛平等同证,此豈易言哉?

  印广不识六即佛义,已属肤浅,不知自惭,反讥圣德,意谓我何须与天台同,我自立异何人能奈我何夫,不知不与天台同,则不与佛同,自立邪说,乃与魔同,又以初信位为断见思惑,误矣。可叹印广师徒,自掘坟墓而百唤不醒,决意欲向地狱门涌,虽佛亦难挽其回心,况吾辈凡夫,苦口良言,视为何物耶?

  又法华言:一称南无佛,皆已成佛道。乃明过去佛所称名妙因,皆已克证菩提妙果,非今一称名号,当下即同究竟佛位也,无知者以当下称名,误为当下成福慧圆足之究竟佛,若如此,何须论修证哉?然圆家之修,全修而在性,全性为起修之本,故无修而修,修即无修,非以不修为不修,以修为修也,不悟斯义,咎乃自取,此理不明,难免依文解义,成三世佛怨,做多劫罪累矣。

  至于印广余他罪行,虽罄竹而难书,但姑点破一二,有智者当回心转意,不随魔行,加以忏悔业障,重授三皈,仍可期于佛道。否则,百千万世,生外道种,坠阿鼻地狱,又怪却谁欤?克实而论,印广邪师,但好徒众,于经教义理,诸善知识,了无亲近承事之功,乃于粗浅名相,尚尔不明不晓,况知教道设施之大义,不知教道,何知妙观,教观都昧,登大法座,误无量众生,入泥犁黑窟,其罪恶之深重,吾无能名矣!
 
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