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戒律问答

福慧宝宝

༺ 禅定 ༻
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弟子问:

  师父,我家没有供佛堂,我怎么跪回向合适?

师父答:

  面向西方跪着念《西方发愿文》。
 

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༺ 禅定 ༻
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弟子问:

  为何打骂破戒比丘,罪比出佛身血还重?

师父答:

  《大集经》云。佛言。若在家或出家者。打骂破戒比丘。罪同出万亿佛身血。打骂破戒比丘。其罪尚且如此。何况未破戒者。其罪无法言说。若作四重。不听在寺。不同僧事。若打骂者。于道退落。必入阿鼻。

  《四分律戒本疏》解释云。打骂破戒比丘。罪同出万亿佛身血者。何以故。此人必速入涅槃故。又虽破戒。岂非形服异世。为圣道标。若加轻毁。则三宝通坏。故虽破戒。乃是法身之器。打骂则是破法身也。

  《四分律行事钞》补释云。打骂破戒比丘。罪同出万亿佛身血者。何以故。以能示人出要道。乃至涅槃故。举能说法。化世有益。虽破戒无戒。罪业犹尔。况余持戒。固不在言。一切罪中。五逆为重。五逆罪中。出血复重。出一佛血。一劫阿鼻。况万亿耶。由罪极重。故以比之。
 

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༺ 禅定 ༻
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弟子问:

  受五戒。吃肉犯五戒吗?

师父答:

  不犯。但有诸多过患。
 

福慧宝宝

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弟子问:

  受五戒。吃五辛犯五戒吗?

师父答:
  
  不犯。但会障碍修行。
 

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弟子问:

  受五戒。须受持六斋日吗?

师父答:

  不须。但能受持最好。
 

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弟子问:

  当今修禅定容易吗?

师父答:

  用功就容易。不用功就不容易。
 

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弟子问:

  菩萨戒有很多种。按照戒律。在家居士受哪种菩萨戒比较如法?受哪种菩萨戒比较好?

师父答:

  按照戒律。《善戒经菩萨戒》只有比丘和比丘尼可受。其他所有的菩萨戒。在家居士都可以受。都是如法的。在家居士受菩萨戒。一般提倡受在家菩萨戒比较好。六重二十八轻。专为居士定制的。
 

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弟子问:

  若受在家菩萨戒。六重二十八轻。可否读诵《梵网经菩萨戒》,以及其他菩萨戒本?

师父答:

  已受的菩萨戒是本分。未受的菩萨戒是随学。把已受的菩萨戒读诵好。受持好。若有空余时间。多余心力。可以读诵其他菩萨戒本。随分持守其他菩萨戒。
 

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弟子问:

  据说。受八关斋戒。是否必须找终身过午不食的师父授。如果师父不是过午不食的。或虽是过午不食。但曾违犯过午不食戒。就不可以给居士授八关斋戒。请问这种说法是否正确?

师父答:

  这种说法。对一半。错一半。律有明文。受一切戒法。都优先找持戒清净的师父。但是。律又有明文说。师父虽犯戒不清净。但居士不知道。这种情况下。请这位师父授戒是得戒的。律中明文接着说。即使居士知道师父犯戒不清净。但师父已发露忏悔。已恢复清净。请这位师父授戒也是得戒的。律中明文接着说。即使居士知道师父犯戒不清净。也即使师父没有发露忏悔。没有恢复清净。但居士对师父特别有信心。深信依师父受戒能得戒。生起至诚求受戒的心。也能得戒。因此。那种说法。对一半。错一半。
 

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弟子问:

  女居士与比丘来往要注意什么?

师父答:

  女居士与比丘来往。必须在戒律的原则下来往。在比丘戒中。关于比丘与女众来往的戒律。就有几十条。非常严格。只有学过戒律的比丘。才能如法地与女众来往。女众与比丘来往。当然不能随便。包括衣着。包括言谈举止。都不能随便。
 

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弟子问:

  末学请教。曾听某法师说。比丘戒中。有两条戒专为正信居士而设。正信居士若发现四众犯戒。可以举罪。并劝人远离。而菩萨戒中。有一条不许说四众过。请问是否矛盾?如何理解?

师父答:

  居士与出家师父说话。以及书信往来。不得自称末学。末学是同辈之间的谦称。与出家师父说话只能自称弟子。比丘戒中。确实有两条戒。允许住信居士向僧团举报四众犯戒事。这两条戒叫二不定法。但请注意。是住信居士。而不是正信居士。《律藏》原文解释说。住信指的是初果以上。由此可见。并非一般的正信居士可举报四众犯戒事。再请注意。是向僧团举报犯戒事。而不是随便向其他人举报。菩萨戒不许说四众过。指的是以烦恼心说。以讥嫌心说。以诽谤心说。以嫉妒心说。以名利心说。以抱怨心说。以怨恨心说。等等。以类似这些心理说。则犯重罪。若以平常心随口说出。犯轻罪。但烦恼心微细难知。应慎重避免。若对四众的言行有疑惑。不知正邪对错。为辨别而向出家的善知识咨询。不犯。或者。明知四众犯戒。罪过较大的。影响较恶劣的。可以为护持正法故。以慈悲心不让对方继续造恶受苦故。向僧团举报。不犯。没有丝毫烦恼心。没有讥嫌诽谤心。没有嫉妒怨恨心。没有丝毫类似这些心理。纯粹是为护持正法。为悲悯对方。不让对方继续造恶受苦。向僧团举报。不犯。
 

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弟子问:

  食物里有蛋的成分。可以拿去供养出家师父吗?

师父答:

  不可以。既然说到蛋的问题。我就自设问答详细说明相关问题。比丘自问。有人言。若蛋未受精。无生命故。食者不犯。不知此言可取否。比丘自答。绝不可取。有五义故。一者。蛋属畜生物。取蛋时。其母啄手。故知其不舍。若强取者。定知犯盗。二者。其母不舍。而强取者。令其恼怒。即结恶缘。未来定受其恼。又有损慈悲。三者。若食蛋者。世人将谓食荤腥。亦无法证明是无命者。讥嫌极甚。四者。其蛋有命无命。于外无法辨别。若误食有命蛋亦不知。五者。有命无命。无法辨别故。若许可食无命蛋者。彼无惭愧人。将有命当无命蛋。公开食用。彼等皆谓无命。掩人耳目。即开千古破戒之风。由此五义。故知绝不可食。极须诫之。没有受精的蛋是否可食。这是非常有争议的问题。各有说法。我前面已依正法戒律判定。此是最权威的定论。希望大家广泛转发前面这段文。转变很多人的错误思想。遮止很多人的错误行为。遏止这种邪说的传播。这是以实际行动护持正法。
 

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弟子问:

  食物里有蛋的成分。受过菩萨戒的居士可以吃吗?

师父答:

  不可以。
 

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弟子问:

  关于五戒中的不两舌,在工作中我有时需要对他人的工作表现、人际关系做出评价,评价中有时也难免带入个人主观意见,请师父指导一下如何界定“两舌”,在上述日常情景中应如何持好这条戒?


师父答:

  两舌戒。严格来说。必须对甲说乙坏话。又对乙说甲坏话。挑拨离间。有意让甲和乙斗争。这样才犯两舌戒的本罪。如果只是说是非。那还不犯本罪。只是犯方便罪。另外。对他人评价时。若因工作需要。如实评价是不犯的。但不应恶意损害他人。
 

福慧宝宝

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弟子问:

  我有妄语的习气。因此不敢受妄语戒。如何对治?

师父答:

  你有妄语的习气。所以不敢受妄语戒。我认为。你应该受妄语戒。把五戒全受持。努力改掉妄语的习气。若有违犯。当即忏悔。忏悔后即谨慎防护。努力对治妄语习气。不久即可改掉妄语的习惯。若不受妄语戒。则没有动力对治妄语习气。那永远也改不过来。常说妄语的人。口业不清净。念佛难以相应。不能证得念佛三昧。临终会昏迷颠倒。不得往生。所以要受持妄语戒。努力改掉妄语的习惯。
 

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弟子问:

  什么样的学佛团体才如法?

师父答:

  在比丘带领下的学佛团体才如法。比丘作此学佛团体的导师。大众一致向此比丘学法修行。此带领比丘。必须要学过戒律。才能保证如法如律。还必须要有正见。才能正确引导大众走向解脱。还必须要有实修的功德。才能教导大众证入甚深境界。
 

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弟子问:

  如何管住心,一念不动。阿弥陀佛!弟子常常管不住心,怎么办?

师父答:

  阿弥陀佛。初发心的修行人。很难一步到位管住心。更不可能一念不动。管住心是功夫。一念不动是成就相。这不是一朝一夕所能达到的。当下应先从学戒律。持守戒律开始。《华严经》云。戒是无上菩提本。戒律是成就无上菩提佛果的根本。如同树根是开花结果的根本。如果没有树根。不可能开花结果。修行亦复如是。如果没有戒律作为根本。则不可能成就佛道。先通过持戒。调伏躁动的身口。当身口调伏时。内心的妄想烦恼也会随着调伏。在此基础上。学修任何法门都很容易成就。也更容易管住心。总之。您的问题。第一是先学戒律。持守戒律。第二是看净土宗历代祖师的著作。按照祖师教导的方法念佛。功夫逐渐生起。逐渐增强。逐渐能够管住心。乃至一念不动。一心不乱。
 

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弟子问:

  受五戒或菩萨戒后,参加法会或寺院早晚课,一定要搭缦衣吗?或可搭可不搭?

师父答:

  一般搭比较好。如果有带就搭。如果没带。忘记带了。那就暂时不搭。不搭也没什么罪过。只是。搭了会比较恭敬。修行功德更大。不搭会比较随意。功德更小。
 

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弟子问:

  受五戒后牛奶可以喝吗?

师父答:

  喝牛奶不犯五戒。但也不太好。牛奶的来源不清净。尽量不要喝牛奶比较好。
 

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弟子问:

  请师父解释这条戒。<僧不听说法輒自作戒第二十四>。若优婆塞(优婆夷)受持戒已,僧若不听说法赞叹,輒自作者,是优婆塞(优婆夷)得失意罪,不起堕落,不净有作。

师父答:

  在家菩萨戒。六重二十八轻。出自《优婆塞戒经》。第二十四条戒。僧不听说法輒自作戒。这条戒就是白衣不可上座说法的依据。佛在世时。有些白衣说法。例如维摩诘。那是佛印可。才可以。在家菩萨戒第二十四条。僧不听说法輒自作戒。这条戒的意思是。如果没有经过正法僧团的印可。居士不能上座说法。否则是严重非法的。犯菩萨大戒。
 
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