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佛陀度化你,你不满足条件,佛陀是不得自在 净界法师《妙法莲华经》

兮兮

༺ 禅定 ༻
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诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等,心想佛时,是心即是三十二相八十随形好,是心作佛,是心是佛。

我们从这个地方可以知道,佛陀的本门跟迹门,这两个之间怎么运用,先看本门。诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,佛陀之所以度化众生,有一个很重要的根本,就是他要成就法身的功德,那么这个法身的功德呢,他是一个法界身,是遍一切时一切处,一旦得到以后永远不消失掉,而这个法身往往伴随着他的大悲的愿力,每一个佛陀都有他的愿力,这个愿力能够深入到我们心中的心想,他也知道什么时候跟你感应道交,就是佛陀可以说,你也可以说法身遍一切时,遍一切处,你也可以说法身在你的心中,因为他能够深入你的心中,这个就是佛陀的感应里面的能应,诸佛能应。

那么这样子的法身,到底谁能够把他感应,变成迹门的现身说法呢?看第二段,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随形好。那么能够感应的就是我们的善跟力了,所以我们今天能够心想佛陀,这个想佛陀就很广了,你也可以想佛陀的名号,你也可以用智慧想佛陀的功德,也可以想佛陀的相好等等,总之,简单讲,就是你能够顺从佛陀的本愿,那么你这样子就契入了佛陀的法身功德的摄受,佛陀就会现身了。就是我们今天的内心顺从佛陀的本愿,就去感应法身,感应法身以后,佛陀就能够现身说法,所以结论,是心作佛,是心是佛。在因地的时候我们憶佛念佛,具足了皈依的心,这个出世的善根,在果地上我们就能够招感佛陀现身说法,契入佛陀的功德。这个是心作佛,是心是佛,诸位你想想看,有一个心,有一个佛,对不对?你现在要知道一件事,就是,谁是主动,谁是被动,是心是主动,还是佛是主动?当然是心。我们内心去造作,佛陀才配合,我们是心作佛,我们的心才会出现佛陀的功德。所以这个地方很重要,诸位,佛陀不能够主动的救拔我们,佛陀只能够被动的配合。

那么这个地方就等于,净土宗就很重要,佛陀度化众生的是有条件的摄受,我们净土宗很多人有一个盲点,他总是觉得,我不管怎么颠倒,我不管怎么放逸,佛陀他就是有办法救我,你这个就是违背了佛陀度化众生的模式,他讲得很清楚,你在心想佛时,佛陀才有办法度化你,你一天到晚是心想娑婆世界,你跟佛陀的本愿背道而驰,佛陀怎么度化你呢?我再讲一次啊,佛陀只能够有条件的度化我们,就是你满足这个条件了,佛陀度化你,你不满足条件,佛陀是不得自在。所以你不要以为,你提起佛号,你不管你心中怎么想,佛陀总是有办法度化你,佛陀没有这个本事,没这个本事,你看得出这个感应道交就知道了,佛陀的摄受他有一道光芒出来的,你要进入到这个光芒,你才可以摄受了,你违背这个光芒,你打娑婆世界的妄想,你背离佛陀的本愿,那没办法了。因为这个佛陀没有能力去进入到你的内心,改变你的妄想,把你的妄想改变成善根,这个妄想是你自己打出来的。

蕅益大师说,既从心起,还从心灭。所以我们净土宗一定要知道一件事情,什么事情是佛陀可以做的?什么事情是你必须要做的?这个感应道交就是双方面的,就是你在什么情况之下,你不用担心了,你比方说净土宗有些人说,欸,我们临命终的时候,要把阿弥陀佛的佛像记住,你这是搞错方向,你记住佛像干什么?现身是佛陀的事情,就是说,我们现在是怎么样,我们去抢佛陀该做的事情,你还怕佛陀不会现身,这个是就是说你感应道交以后,佛陀现什么相你就不用担心了,你比如说,欸,不行,我临终一定要看到这个相,那你去抢佛陀该做的事情,那你自己该做的事情却没做,你临命终的时候憶佛念佛,念想西方,厌离娑婆、欣求极乐,就是说我们该做的事情是内心的皈依跟善根,你就想这件事就好了,至于佛陀什么时候现身,现什么身,那你就不用操心了。所以我们一定要把我们自己该做的是什么,佛陀自己会准备什么,你要分清楚,这两个工作是不一样的。所以这个地方就,这段经文在《观经》里面讲得非常好。

净界法师《妙法莲华经》

以上文字来自微信公众号 妙法莲华修习苑
 
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