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你整天向外攀缘,你就是业障凡夫,你不断地内观真如,你就变成佛陀的真子 净界法师《妙法莲华经》

兮兮

༺ 禅定 ༻
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好,我们解释什么叫神呢?妙用无方。就是佛陀的神通是依止内心的真如三昧所生起的,所以它有无穷的妙用,这是约总相来说。从他的别相来说,叫做力,这个力就是大威势,就是佛陀的神通,它能够使令我们众生断疑生信,这一科就是对《法华经》的修学生起坚定的信心,这个就是它的力用。透过神通来使令我们对一心三观、对法身的功德,生起坚定的信心,这就是它的力用。那么佛陀以不思议的口轮,宣说万行一心、一心万行,以显一佛乘因果之迹本二门已竟。前面的二十品,佛陀都是用口轮说法,我们凡夫叫作口业,我们的讲话要么造善业,要么造恶业。佛陀的口轮就跟车轮一样,这个车轮能够带我们前进,一方面车轮能够破坏种种的恶法,所以佛陀的口轮要么不动,一动就是有灭恶生善的效果。

那么这当中前面二十品说的是迹门,就是万行一心,一切万法回归到我们一念的清净心。那么本门强调一心万行,就是一切的菩萨的六度万行,是一念的菩提愿所生起的。所以它整个是一切法就会归到清净心跟菩提愿,这个就是前面的迹本二门。那么佛陀讲完迹本二门以后,这以下怎么做呢?佛陀就显神通了,就直接以不可思议的身轮,现大威德的神通妙用,来付嘱流通迹本二门的教法,使令我们大众,未生信者生信,未解者领解,未行者起行,就是《如来神力品》的一个涵义。

这个佛陀说法,他如果讲思议境,比方讲善恶的业果,讲十善法,说你布施成就福报,你持戒成就尊贵身,那么这个是可以理解的,这个因缘果报你就不用显神通,讲给你听,你直接就相信了。讲诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。那这个也是可以理解的,生命是变化动荡的,所以痛苦,那么痛苦当中,你就没办法掌控嘛,如果你能够掌握人生,你怎么会让你自己痛苦呢?而事实上你不管福报多大,生命的变化性,谁都掌握不了,你只能够坦然接受,所以生命是痛苦的,而痛苦当中我们结论,生命不能掌控。所以,诸行无常,诸法无我,而推论到,只有进入涅槃是最安稳的,而这个也是思议境,所以佛陀也不用显神通。佛陀会显神通基本上就是讲不思议境了,就是这个理论超越我们六根的活动范围了。

比方说佛陀讲《阿弥陀经》。你说你业障深重,但凭六字出乾坤,你一心皈命阿弥陀佛,就靠这个音声引导你,即众生心,投大觉海,这个事情不可思议,一个音声能够引导你的散乱心、颠倒心,跟阿弥陀佛感应道交。比方说《法华经》,说你的心是真妄不二的。说,诶,我现在打妄想,你打妄想的心就是真心,怎么做呢?回光返照。就是你回光返照,它就变真心;你向外攀缘,它就变妄想,这件事情也不可思议。我们一念心具足两种面相,你说它是打妄想也对,但是它随时可以变成真心,就看你要不要?看你方法对不对?所以这个真妄不二的概念,这件事情也不可思议。

所以,我们每一个人同时有两种身份,你也可以把你自己想成,你是业障深重的凡夫,你也可以把他想成,你就是大富长者的儿子,就看你要扮演什么角色。你整天向外攀缘,你就是业障凡夫,你不断地内观真如,你就变成佛陀的真子。所以,佛陀一旦讲不思议境,那说法就不够了,就靠嘴巴讲话就没有用了,就是还要神通的辅助,就是口轮跟身轮要同时出动了,这就是这个意思。佛陀口轮讲了二十品,后面的八品就开始佛陀亲自显神通,或者佛陀就请这些菩萨出来显神通,来证明《法华经》的真实性。

净界法师《妙法莲华经》

以上文字来自微信公众号 妙法莲华修习苑
 
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