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佛法与阴阳五行

祇树

༺ 禅定 ༻
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佛教在传播佛法的过程中,要求佛弟子学习各种方便法门,为众生行菩萨道。这些方便法门,佛教统称为五明,也称五明处。五明即声明、因明、医方明、工巧明和内明。五明的内容很广,玄奘大师的《大唐西域记》卷二对五明的解释是:

声明:“释训诂字,诠目疏别”。
工巧明:“伎术机关,阴阳历数”。
医方明:“禁咒闲邪,药石针艾”。
因明:“考定正邪,研核真伪”。
内明:“究畅五乘,因果妙理”。
简单地说,声明是语言文字学;工巧明涉及到阴阳、历数、工艺、技术等,是认知与技能;医方明指医学;因明可概指为世间哲学;内明是佛法。

由此可见,佛法在传播之中,并不是反对一切佛法之外的内容的,而是有许多方便法门。这些方便法门是辅助佛法的传播的。这些法门之中,就有阴阳五行之学。

为什么将阴阳之学纳入佛法传播的辅助体系中来?在古代,阴阳是一种哲学体系,是中国古代认知世界的基本思路,佛教在度人的方便法门中并不排斥世俗的哲学方法。释迦牟尼佛就将古印度的地、水、火、风这种世俗哲学体系纳入佛教理论。

现代的人,对于阴阳学术有太多误会,一直认为是占卜算命之术。阴阳学术能应用于算命不假,但原本是哲学体系,只是这种哲学体系太广博精深了,上至济国经邦,下至医卜星相,无所不能。说起阴阳就想起算命,是太小看古人的智慧了。传统中医,也就是佛教中提倡的医方明,是全部是建立在阴阳学术的基础上的。工巧明中的历数学,在古代同样也是建立在阴阳学术的基础上的。在传统社会中,五明中的前四明,与阴阳学术从来是不可分离的。如果排斥阴阳学术,前四明在中国古代无从谈起,阴阳学术在当年是遍及于一切方面的。

所以在家佛弟子,如果了解阴阳学术,用之于弘扬佛法,也是符合佛教的入世精神的,是行菩萨道的方便法门。这只是一个工具,工具本身并无善恶是非之别,看人如何去用。

佛法在世间,不离世间觉。在世俗中行菩萨道,老百姓的东西这也不懂那也不懂,不开口则已,开口不是错就是辞不达意。好好的佛法,鲜活灵动的内容,讲得古古板板,拒人千里之外。这样讲佛法谁愿意听、让人如何起信?反之,如果说什么懂什么,世事洞明、见闻多、知识广博,这样说出来的话就会让人觉得值得信任,说起哪一样都能顺顺当当地将人往佛法中引。
  
我老家邻县的法兴寺,曾经有一位出家师父,很随和的一个人。不管谁到寺院去,就坐在一起扯东扯西,天上扯到地下,听起来什么都知道,让人没事就想去跟师父聊聊天。但在这些看似闲聊的话语中,却处处是在将人往佛门中引。聊了几次,就不自觉地对佛法生起了信心,并受了皈依。两年时间,就建立起一个很坚定护持寺院的居士班子,大批人在他的影响之下走上了信佛之路。我的皈依证师清禅法师也是这样,经常看见他老人家拿个椅子坐在院子里与弟子们一起晒太阳、扯闲话,大家无拘无束。正是这种随和而通达的风格,皈依弟子过万,遍及海内外。师父曾经先后在终南山闭关十年,看其著述,完全是明心见性的人。许多重病缠身的人,他老人家经常很容易就帮人搞掂,在云南很有名气。我的一些佛法疑问,久思不决,开口一问,都是直指要害。这些高僧大德,如果不问根性,见了谁都伸一根指头让人去悟,如何度人?  

孔子曰:“七十而从心所欲,不逾规”,讲的就是这个道理。学佛还是书上的东西,就只能照搬,离了一步都不知所措,非要找到那一句原文才心安。学成了自己的东西,融入了自己的生活之中,就落叶飞花,莫非利器了,从哪里皆可引人向佛。
 
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